wo
УРОКИ
no
ЗАКОНУ БОЖІЮ,
епоеобствующіе усвоенію Пространнаго
Христіанскаго Катихизиса Правоелавной Церкви.
Протоіерея А. С. ЦАРЕВСКАГО.
Профеосора ИМПЕРАТОРСКАГО Юрьевскаго Университета, Магистра Богословія и
бывшаго Доцента Кіевокой Духовной Академіи.
Пять выпусковъ
въ новыхъ издануіхъ.
Въ первомъ выпуск Уроки эти опред леніемъ Св. Синода и Министерствомъ Народнаго
Просв щенія одобрены для употреб.ченія въ духовныхъ училищахъ, въ качеств
учебнаго
поообія при преподаваніи Катихизиоа, а также для пріобр тенія въ церковныя и школьныя
библіотеки, при чемъ въ заоюченіи отзыва Учебнаго Комитета при Св. Синод о нихъ сказано:
Вообще Уроки г. Царевскаго даютъ и знаніе истинъ в ры достаточное и чисто православное
и удовлетворяютъ религіозному чувству. Еш£ эти уроки были 6ы весьма полезны
для поученій о Бог
въ устрояемыхъ нын вн богослужебныхъ собес дованіяхъ (Церк.
В ст. 1884 г.)
Юрьевъ,
Типографія Шнакенбургъ.
1904.
Стр.2
\
Отъ C. - Петербургскаго Духовнаго цензурнаго Комитета печатать разр -
шается С.-Петербургъ, 7 Февраля 1904 г.
Старшій цензоръ: Архипандритъ Филаретъ.
Стр.3
Выпуск ъ первы й
(Жздані пято ).
Обязанность званія христіанскаго и Богооткровеніе.
I.
Молю убо васъ азъ, юзникъ о Господ , достото ходити званія,
въ неоісе звини бысте. Ефес. 4, 1. Зане, разумное
оэюіе, лв
есть въ нихъ: Богъ бо лвилъ есть имъ. Невидимал do Его отъ
созданія міра твореньми помышляема видима супгъ, гі присносущшя
сгіла Его и Божество, во еэюе бити имъ безотв тныліъ. Ргт. 1,19—20.
Вслкъ 6о домъ созидаетсл отъ н коего: а сотвортый вслческал, Богъ.
Евр. 3, 4, Небеса пов даютъ славу Бооісію, твореиіе же руку его
возв щаетъ твердь. День dim отрыгаетг глаголъ и нощь ногци
возв щаетъ разумъ. He суть р чи, ниже словеса, ихже не слышстсл
гласи ихъ, Пс. 18,1—3, Егда бо лзьщы не имуще заиона естествомъ
закошал творлтъ, сіи закона не имуще, сами себ суть законъ:
иже л ллютъ д ло законное нашссто въ сердцахъ своихъ, послугиешвующей
имъ сов сти, и между собою поліысломъ осуждающимъ
или отв щающимъ. Рим. 1,14—15. Многочастн и многообразн
древле Богъ глаголавый отцемъ во пророц хъ, вь тсл дот дній смхъ
глагола намъ въ Сын , Егоже полооіт насл дшш вс мъ, Имже и в ки
comeojm. Евр. 1,1—2. Азъ отъ себе не глаголахъ: но пославый Мл
Отецъ, Той мн запов дь даде, что реку и что возглаголю. Іоан,
12.49. Ми благодаримъ Бога непрестанно, лко пріемши слово слышангя
Божіл отъ насъ, прілсте не ami слоео челов чесщ но, лкоже
есть воистгту, слово Божіе.
есс. 2,13.
Въ обыкновенной жизни люди находятся въ различныхъ званіяхъ
и каждо зваеі им тъ свою обязанность. Оудья, наприм ръ,
обязанъ судить, учитель — учить, землед л цъ — возд лывать
з млю. Подобно этому и званіе христіанско им тъ свою обязані*
Стр.4
— 4 —
ность, исполнять которую долженъ каждый христіанинъ. Въ ч мъ
состоитъ эта обязанность, — указать н трудно, Добрыя д ти
угождаютъ сво му отцу, ибо въ этомъ соотоитъ обязанность д т й.
Хриотіан — также д ти Божіи, почему и въ молитв Господн й
они взываютъ къ Богу: „Отч нашъ". Поэтому кто хоч тъ быть
христіаниномъ, тотъ долж нъ угождать Вогу и заботу объ этомъ
угожд ніи считать всегдашнею и самою важною заботою сво ю.
Только богоугодною жизнію христіанинъ молс тъ показать, что онъ
заслуживаетъ званія христіаескаго и сть истинный посл доват ль
Господа Іисуса Христа, Который вс гда д лалъ то, что угодно Вогу.
Вм ст съ т мъ за богоугодную свого жизнь онъ получитъ отъ
Вога и в ликія блага. соотв тств нныя сво му высокому званію.
Подобну отцу, любящему д тей, угождающихъ ему, и Богъ любитъ.
христіанъ, уголідающихъ Ему, и дару тъ имъ спас ніе души и
в чную жизнь. Эти в ликія блага могутъ быть пріобр таемы не
инач какъ только чрвзъ благоужд ніе Богу. И такъ угождать.
Богу и чр зъ то пріобр тать спасені души и в чную
жизнь — такова обязаннооть, исполнять которую долженъ каждый
христіанинъ, по долгу своего христіанскаго званія. Е им нно
им тъ въ виду Апостолъ, когда говоритъ христіанамъ: „итакъ я,
узникъ въ Господ , умоляю васъ поступать достойно званія, въ
которое вьт призваньг'.
Но чтобы угождать кому либо, мы доллшы напередъ знать
лицо, которому хоч мъ угождать, и волю этого лица. Точно также
и чтобы уголсдать Богу, нужно напер дъ им ть знані о Н мъ и о
Его святой вол . Этому науча тъ насъ прим ръ Фараона, который,
на возв щ нно му Моисеемъ пов л еі Господа отпустить народо.
израильскій изъ Егяпта, отв чалъ: „кто такой Господь, чтобы я
послушался голоса Его, и отпустилъ сыновъ израиля'? Я н знаю
Господа, и израиля н отпуіцу". Такимъ отв томТ) Фараонъ ясно
показалъ, что ч лов к н им юіцій знанія о Вог , н мож тъ
угождать Ему.
Однако Бога н видалъ никто никогда. Онъ жив тъ на неб ,
а мы на — земл , и слова, сказанньтя Іисусомъ Христомъ о Бог
іуд ямъ — „вы ни голоса Его никогда не слыхали, ни лица Его
н видали" — относятся и къ намъ. И мы никогда н слышали
голоса Вожія и н вид ли лица Его. Откуда же мы мож мт)
получать знаніе о Бог и о томъ, что тр бу тся для угол:д
нія Ему?
Есть люди, которы говорятъ: „н тъ Бога", Таішхъ людей
Псалмоп в цъ Давидъ называетъ глугщами. Свою глупую р чь они
оправдываютъ т мъ, что никто не видалъ Бога. To оправ дливо,
что Богъ — н видимъ; однако онъ молг тъ быть усматрива мъ.
а какимъ образомъ, — мы покаж мъ с ичасъ. Въ 1,19 ст. посланія
къ римлянамъ говорится: „ибо, что можно знать о Бог , явно
Стр.5
— 310 —
Іисуса Христа и Духомъ Бога наш го", Изъ этихъ словъ ясно
видно, что омов ніе наш отъ гр ховъ, освяідені и оправдані —
вс это совершается благодатію Святаго Духа. Указанная зд сь
п р м на нашего духовнаго состоянія называется въ висаніи возрожд
ні мъ; и такъ какъ эта п р м на совершается въ таинств
крещенія, то и таинство эта называется банію пакибытія и обновленія
Святаго Духа.
Объ этомъ духовномъ возрожденіи нужно сказать, что оно сть
непостижвмо для насъ чудо Божіе. Еакъ на чудо на него
указалъ Самъ Спаситель въ бес д съ Никодимомъ. „Если кто н
родится отъ воды и Духа, н мож тъ войти въ царстві Кожі ",
такъ говорилъ Господь Никодиму. Словомъ „Духъ" Господь означалъ
зд сь Духа Овятаго, а оловомъ „вода" — таинство крещ нія.
Такимъ образомъ изъ этихъ словъ Іисуса Христа сл ду тъ, что Богъ
возрожда тъ или освяща тъ насъ въ таинств крещ нія чрезъ Духа
Святаго Своего. А такъ какъ возрожд ніе это н постижимо для
челов ка, то Господь объясня тъ го Никодиму посредствомъ сл дую]цаго
сраввенія: „Духъ дышетъ, гд хочетъ, и голосъ го слышишь,
а н зваешь, откуда приходитъ, и куда уходитъ: такъ быва тъ со
всякимъ рожд нвымъ отъ Духа". Д йствія Святаго Духа зд сь сравниваются
съ в тромъ и им нно съ в тромъ сильнымъ. Никто н
можетъ точно указать, откуда такой в т ръ начина тся и гд
окончива тся. Подобво этому и д йствія Овятаго Духа остаются
в постижимыми для ч лов ка. Никто н мож тъ указать, когда
именно Онъ начинаетъ д ло возрожд нія въ ч лов к и когда ОЕЪ
окончитъ его. Но хотя викто н зваетъ, гд начина тся и гд
оканчива тся в т ръ, однако вс зам чаютъ его д йствіе, чувствуютъ
его дунов ні , а такж и то, что овъ очища тъ воздухъ отъ
вс го н чистаго. Толс сл дуетъ сказать и о Дух Святомъ: и Онъ
очища тъ люд й отъ всего нечистаго.
Ч лов къ, въ которомъ обита тъ и д йству тъ Духъ Божій,
уподобля тся въ Писаніи доброму дереву, привосящ му д о б р ы е
плоды. Такъ Самъ Господь говорилъ фарис ямъ: „или признайт
дерево хорошимъ и влодъ го хорошимъ; или признайт д рево
худымъ и плодъ его худымъ; ибо д р во позва тся по плоду".
Каждое д р во въ дикомъ состояніи худо и приаоситъ худы плоды.
Чтобы сд лать его добрымъ, необходима особевная обработка го
со стороны садовника. Посл двій подр зыва тъ го, очища тъ отъ
в тв й и привива тъ къ стводу его добро д р во, въ сл дствіе
ч го и оно становится добрымъ. Подобное этому нужно сказать и
о челов к . Въ ст ствевномъ состояніи онъ гр хов въ, совершаетъ
худыя д ла и, чтобы стать чистымъ отъ гр ховъ и способвымъ
къ добрымъ д ламъ, нужда тся въ благодати Духа Овятаго.
И какъ добрая в твь, будучи привита къ дикому д р ву, сообщаетъ
ему свои жизненныя силы, такъ что дер во это начинаетъ прино
Стр.1
— 311 —
сить добры плоды, такъ точно и благодать Божія, возрождая ч лов
ка, сообща тъ му новыя жизненвыя силы и изм еяетъ его такъ,
что оні получа тъ способность приносить добры плоды духа. Объ
этомъ благодатеомъ д йствіи Овятаго Духа Господь пр двозв стилъ
іц въ Ветхомъ Зав т устами пророка Іез кіиля: „и дамъ вамъ
с рдц новое, и духъ новый дамъ вамъ; и возьму изъ плоти
ваш й с рдц каменно , и дамъ вамъ с рдце плотяно . Вложу
внутрь васъ духъ Мой, и сд лаю то, что вы буд те ходять
въ запов дяхъ Моихъ, и уставы Мои буд те соблюдать и
выполнять".
Итакъ в рно то, что Богъ благодатію Духа Сво го освящаетъ
насъ. Д ло освящ нія Онъ начина тъ уж въ таинств крещенія
и продолжаетъ его во всю нашу жизнь. И какъ по плодамъ познается
хорош и дурное дер во, такъ точно и по д ламъ челов ка,
можно распознавать, д ствит льно ли с рдц
го пребыва тъ
освященнымъ благодатію Святаго Духа. Но пр жде ч мъ п р йти къ
разсмотр нію этихъ благодатныхъ плодовъ Духа, посмотримъ, что со
стороны ч лов ка н обходимо для освящеБІя его благодатію Вожі ю.
Въ 15, 8—9 ст. книги Д яній Апостольскихъ въ сообщ ніи
Апостола П тра объ обращ ніи языч скаго сотника Корнилія и го
с мьи, мы читаемъ сл дующее: „И сердц в децъ Вогъ далъ имъ
свид т льство, даровавъ имъ Духа Святаго, какъ и намъ; и н положилъ
никакого различія между нами и ими, в рою очистивъ с рдца
ихъ". Пов ствовані объ обраіц ніи Корнилія намъ уж изв стно, и потому
зд сь мы отм тимъ только одну ч рту этого пов ствованія, указыва
мую въ с йчасъ прив д нныхъ словахъ. По этимъ словамъ Богъ
даровалъ Корнилію и го семь Духа Овятаго и в рою очистилъ
ихт с рдца. Значитъ, первымъ услові мъ освященія Корнилія и
его семьи бкла в ра. Яа в ру, какъ на перво услові освящ нія
ч лов ка, указалъ и Самъ Іисусъ Христосъ въ словахъ: „кто будетъ
в ровать и креститься, спасонъ буд тъ, а кто не будетъ в ровать,
осужденъ буд тъ". Слова эти были изр ч еы Господомъ предъ
возн с ні мъ на небо. Въ нихъ ясно выраж но, что б зъ в ры
челов ку невозможно войти въ царство благодати Вожіей и, сл довательно,
н возможно и освящ ні .
Яо хотя в ра сть первое услові для освящ нія ч лов ка,
одеако одна она ещ н достаточеа для ц ли. „Ч лов къ оправдывается
д лами, а н в рою только", говоритъ Апостолъ Іаковъ
и т мъ науча тъ, что для освящ нія челов ка нужны щ и добрыя
д ла. Безъ нихъ ни одинъ христіанинъ н можетъ укр -
питься въ христіанской жизни и возвышаться въ христіанской
святости. Отоюда и вс дарованія Духа Овятаго, получаемыя чр зъ
святыя таинства, н приносятъ ч лов ку пользы, если только онъ
н творитъ добрыхъ д лъ. Зд сь мы упомян мъ объ одномъ заблужд
ніи, противъ котораго боролись уж св. Апостолы. Есть им нно
Стр.2
— 312 —
л гкомысленны христіан , которы говорятъ: в ру мъ въ Іиоуса
Христа, спасшаго насъ отъ гр ховъ, и упова мъ на милос рдіе
Его, а доброд т льная жизнь въ д л спас нія наш го н им тъ
никакого знач нія. Противъ такихъ люд й можно указать на сл -
дующія слова Апостола Павла: „Что же скаж мъ1
? оставаться ли
Хриетова объ млетъ насъ, разсуждающихъ такъ: сли одинъ ум ръ
за вс хъ, то вс умерли. А Христосъ за вс хъ ум ръ, ч т о б ы
живущі уж н для с бя жили, но для ум ршаго за нихъ
и воскресшаго".
Т п рь посмотримъ, какі им нно плоды приБоситъ Духъ Святый,
намь въ гр х , чтобы умножилась благодать? Никакъ.
Мы умерли для гр ха: какъ же намъ щ жить въ н мъ"? Ниже
ыы узнаемъ, что обраіц нію къ в р во Христа вс гда предш ствуетъ
покаяні . Кающійся ж навс гда отрека тся отъ гр ховъ.
Вотъ поч му н должно быть и р чи о пр бываніи во гр хахъ по
вступлеши въ христіанскую ц рковь. Вспомнимъ при этомъ объ
упомина момъ въ Еванг ліи лукавомъ раб , котораго госаодинъ
поставилъ надъ вс ми слугами своими. Можно ли думать, чтобы
милость, оказанвая этому рабу цар мъ, давала му право гр шить
противъ слугъ и прит снять ихъ ? Н тъ. Напротивъ, оыа должна
была побудить го быть милоотинымъ къ нимъ. Подобео этому и
мы, хотя и искупл ны Іисусомъ Христомъ отъ гр ховъ, однако это
отнюдь н да тъ намъ права гр шить. Если мы буд мъ поступаті.
такъ, то и насъ постигн тъ та ж участь, которая постигла лукаваго
раба того, -H МЫ подобно му буд мъ вверж ны во тьму кром
шнюю и осужд ны на в чныя мученія. Противъ такого злоупотр
бленія благодатію Божіею возстаютъ святые Апостолы. Такъ
Ааостолъ Іуда говоритъ: „вкрались (въ ц рковь Христову) н которы
люди, издр вл предназнач нны къ с му осужд нію, нечестивые,
обращающі благодать Бога наш го въ поводъ къ распутств
и отв ргающі ся единаго Владыки Вога и Гоопода наш го
Іисуса Христа". Люди, упомина мы зд сь, по наружности, тв рдо
д рікались благодати Божі й во Христ , и одеако АпостоЛъ называетъ
ихъ неч стивыми. Почему ж им нно? Отв томъ на это
служатъ сл дуюідія слова Апостола Павла: „ибо если мы, получивъ
познані истины, произвольно гр шимъ: то не оста тся бол жертвы
за гр хи, но н ко страшно ожидані суда и ярость гн ва, готоваго
пожрать противниковъ". Слова эти ясыы; при в р мы должны
д лать и добрыя д ла, инач в ра наша будетъ м ртвою, не им ющею
никакой ц ны пр дъ Вогомъ. Поэтому, повторимъ щ разъ,
мы, искупл нны Спасит л мъ нашимъ отъ гр ховъ, уж изъ одной
любви;
къ Н му должны жить СВЯТІО, по слову Апостола: „любовь
обитаюшій въ душахъ истинныхъ христіянъ и освящаюідій ихъ.
Въ гюсланіи къ Ефесянамъ 5, 1 ст. говорится: „поступайт какъ
чада св та; потому что плодъ Духа состоитъ во всякой
Стр.3
— 313 —
благости, прав дности и истин ". Въ этихъ словахъ Апостолъ
обраща тся къ христіанамъ и называ тъ ихъ чадами св та.
Тако названі Апостолъ да тъ христіанамъ потому, что они должны
св тить пр дъ вс ми людьми добрыми д лами, по слову Опасит ля:
„такъ да св титъ св тъ вашъ пр дъ людьми, чтобы они вид ли
ваши добрыя д ла, и прославляли Отца вашего н беонаго". Въ такихъ
христіанахъ, по олову Апостола, обита тъ Духъ Святый и приноситъ
плоды, состоящі : во. всякой благооти, во всякой прав дности и во
всякой истин . Такимъ образомъ христіанинъ, освященный ^благодатію
Духа Святаго, долженъ ироявлять всякую благость. Это
бываетъ тогда, когда онъ оказыва тъ ближнимъ своимъ разнообразныя
благод янія, сли онъ, наприм ръ, алчущ му да тъ хл бъ, больнаго
изл чива тъ, нагаго од ва тъ и т. д. Зат мъ такой христіанинъ
долженъ проявлять всякую ираведность. Есть такж разнообразны
способы проявл нія и прав дности. Такъ царь поступа тъ
прав дно въ отнош ніи къ своимъ подданвымъ, если заботится о
благополучіи ихъ; подданны праведво поступаютъ въ отношевіи къ
царю, если повинуются му; христіанинъ праведно поступа тъ
въ отношеніи враговъ своихъ, если любитъ ихъ и оказываетъ имъ
добро и т. д. Након цъ чада св та должны, по Апостолу, проявлять
такж всякую истину. Истин противуооложна ложь, но христіанинъ
н долж нъ лгать, какъ ясао говоритъ объ этомъ Апостолъ:
„пос му отвергнувъ ложь, говорите истину каждый ближн му своему,
потому что мы члгвы другъ другу". Христіавинъ, напротивъ, всегда
долженъ быть истиннымъ во вс хъ своихъ словахъ. Н истиаными
бываютъ, наприм ръ, т люди, которы стараются казаться благоч
стивыми, не им я благочестія въ с рдц . Такіе люди суть лиц -
м ры, а лицем ріе есть ложь пр дъ Богомъ. Н истиаными такж
бываютъ и т , которы по наружности выказываютъ располож нность
къ ближнимъ своимъ, а въ с рдц питаютъ вражду къ нимъ и т. д.
Такимъ образомъ и истинвость свою христіанинъ мож тъ іпроявлять
разаообразными способами. И вс эти доброд т ли: благость, пра •
в даость и истиву Ааостолъ аазыва тъ плодами Духа. Духъ
им вао Святый, обитающій въ истинаыхъ христіааахъ и освящающій
ихъ, вобуждаетъ и д ла тъ ихъ способаыми къ сов ршеаію доброд
т л й сихъ.
Благость, прав даость и истиаа оуть три важвыя христіавскія
доброд т ли, во далеко н вс . Аиостолъ Іаковъ аазыва тъ благоч
отивую жизаь христіанъ мудростію, висходяш ю свыш .
Мудрость эту оаъ оаисыва тъ такъ: ова „во вервыхъ чиста, вотомъ
мирва, скромва, послушлива, волаа милосердія и добрыхъ
илодовъ, б зпристраства и а лиц м рва". И вс эти проявл
аія христіааскаго благоч стія суть „влоды Духа", ибо Духъ
Святый яроизводитъ ихъ въ аасъ.
Стр.4
— 314 —
Ho Духъ Святьтй н только приноситъ въ челов к различны
луховные шюды, но и пода тъ му разеообразные дары. Главв йші
дары Святаго Духа указаны пророкомъ Иеаіею и суть сл дующіе
семь: „духъ страха Божія, духъ познанія, духъ силы, духъ сов та,
духъ разум еія, духъ мудрости, духъ Господ нь", Объяснимъ кратко,
въ ч мъ состоитъ каждый изъ этихъ даровъ. Духъ страха Божія
сть даръ страшиться наруш нія закона Вожія и вс м рно заботиться
о томъ, чтобы ч мъ либо н оскорбить Вога. Этого дара былъ
исполненъ Іосифъ, который говорилъ ж н П нт фрія, соблазнявш й
го на прегр ш ні : „какъ ж сд лаю я сі в лико зло и согр
шу предъ Вогомъ"? Объ этомъ ж дар молился и псалмоп
в цъ Давидъ въ сл дующихъ словахъ: „пригвозди страху Тво му
плоти моя".
Сл дующій даръ, указыва мый пророкомъ Исаі ю, сть духъ
познанія. Этого дара лиш вы были язычвшш, отвергавші пропов
дь Апостоловъ о Христ и считавші ее б зуміемъ (1 Кор. 2, 14).
Это сть даръ позваватъ бож ствевныя истины, которыхъ лиш ввый
Духа Божія челов къ н повима тъ, ибо о нихъ надобно
судить духовво.
Духъ силы состоитъ въ обладаніи кр постію прртивустоять
вс мъ искушеніямъ ко гр ху и н уклонао идти пут мъ спас вія,
преодол вая вс трудности. Въ сов рш нств обладалъ этимъ даромъ
Апостолъ Пав лъ, который говорилъ о себ : „кто отлучитъ
насъ отъ любви Божіей: скорбь или т снота, или гон ві , или голодъ,
или нагота, или опасность или м чь"?
Духъ сов та сть тотъ даръ, въ которомъ особенно нуждаются
пастыри и вачальвкки. Въ В тхомъ Зав т этимъ царомъ
обладалъ преимущ ств вво мудрый Соломонъ. Даръ этотъ состоитъ
въ способности яравильно разсуждать и р шать, что надобно д лать
и ч го изб гать, и согласао съ этимъ разсужд ні мъ или самому
поступать или другимъ давать добры еов ты.
0 Дух разум нія Аоостолъ Пав лъ въ послаеіи къ Филипійцамъ
говоритъ: „и молюсь о томъ, чтобы любовь ваша ещ
бол
и бол
возрастала въ познаніи и всякомъ чувств , чтобы,
познавая лучш е, вы были чисты и н преткнов ввы въ день
Христовъ". Такимъ образомъ духъ разум нія сть даръ глубокого
д ятельваго познавія о пр дм тахъ в ры и благочестивой жизви,
или, какъ говоритъ Апостолъ, это сть даръ ум нья жить въ истинной
чистотЬ и непорочаости.
0 пріобр т ніи дара мудрости говоритъ Апостолъ Іаковъ:
„Если лс у кого изъ васъ н доста тъ мудрости, да проситъ у
Вога, дающаго вс мъ просто и безъ упр ковъ". Значитъ, даръ
этотъ в обходимъ для вс хъ христіанъ. Обладающі этимъ даромъ
вполв созваютъ всю су твость и кратковрем вность настоящ й
жизаи, вс з маое вочитаютъ за аичто, чтобы пріобр сть Христа,
Стр.5