гз
I
ь if/
^
N.
S
^
Стр.1
f/f.
ЙЗЪ ЦЕРКОВНОЙ ЖЙЗНЙ ПРАВОСЛАБНАГО ВОСТОКА.
I. Евхарпстическій коигрессъ рилскнхъ католиковъ
въ Іерусалии .
Въ прошедше.иъ 18 93 году мы ужс обращали вішмаЕііо
читателей „Богословскаго В стника" па н которыя стороны
жизпи православнаго востока въ виду доклада митрополита
Аеиискаго Гормана депутатамъ 13-го періода Парламента
грсчоскаго королевства '). Но тогда мы коснулись только
одиоіі части .мпогомилліоннаго населепія православпаго востока
(ІІ только одиой части цространства, запіімасмаго
этимъ населёніёмъ), п.ліонно свободпой Греціи. А между
т діъ па обіішрііыхъ пространствахъ Турецкоіі іпіперіи обптаетъ
още громадпое чпсло православныхъ христіапъ, досел
не пользующихся ііолитическою свободою. ІІа этнхъ простраЕіствахъ
раскинулись ц лыхъ четыре патріархата православпой
восточной цсрквп: Коистантипопольскіп, Алексавдрійскій,
Антіохійскій іі Іерусалюіскій. Изъ нихъ Іерусалимскій,
хотя по теііереіппему значспію числится и иа
тюсл днем-ь .м ст , одиако есть древн йшій изъ вс хъ
по времени основанія въ немъ церкви. Іерусалимъ есть
свііщеппый цонтръ, изъ котораго впервые возсіялъ .міру
св тъ истііиы Христовой. На этомъ-то центр , ближе всего,
мы тсиорь н остановимъ свое вниманіе, начавъ р чь о немъ
сообщсіііедіъ о бывшемъ тамъ въ діа прошедшаго 18УЗг.
свхаристичоскомъ конгресс ри.мскихъ католиковъ.
Состоившіися въ истекшемъ году въ І русалим такъ
пазываемый евхаристическій конгрессъ римскихъ католиковъ,
u по нам ренііо учредитслеіі его и отчасти вь д йствнтольности,
должеиствовалъ бытъ н былъ событіе.мъ,
') См. „Богоол В отіііікъ';
180;; г. . Л 7 и 8.
2007059203
Стр.2
— 2 —
значеніе котораго было весьма велико во миогихъ и раздиьіыхъ
отпошеніяхъ ').
Уже давно папство шітаетъ вождел ниую для пего мысль —
подчинить свосму господству православпую восточиую церковь,
не довольствуясь дву.мя сотпями милліоиовъ душъ
римскихъ католиковъ, бсзусловно вв рившихся сго водитсльству.
Эту мыслъ папство начало питать съ салаго вре.ліени
окончателыіаго разд ленія церквеіі на восточную и западпую
ті со вре.исни развитія й утвержденія идвп ,воемірнаго
господства папскаго престола, въ средніе в ка. Но
тогда папство, гордос абсолютіізмомъ своего гооподства
на запад и въ самоуііоеніи завоеванною іімъ св тскою
властію, смотр ло на ослаблепріый и постояшіо раздираелыіі
иолтітическіиіп смуталіи православпый востокъ съ иренобрежеяіемъ
п религіозною нетершшостію, какъ смотр ло ис
только на схизматііковъ вообщи, no іі па язычішковъ, a no
взіірало иа православныхъ восточныхіз хрнстіанъ какъ на братій
по в р , нуждающихся, съ точки зр нія папства, въ привсдспін
подъ кровъ ршіскаго иатріаршаго престола. Co вредіспи
же отпадспія значителыюГі части собственныхъ чадъ
ріімско-католпческой церкви въ протсстантство u его сокты,
папство, если иозволеио будетъ татсъ выразиться, посбавило
своой сп си и стало отііоситься къ нравославной восточпой
цоркви и сколько впцматслыі с. Паиство пачало стромиться
къ привліічонію чадъ православиой восточпой церкви въ свое
лоно сцособамы бол е тихігаи и шірными, нежоли грозиыма
u ВОШІСТВСІШЬШІІ, бол с пут.емъ разпаго рода соглашепій,
уб ждепій ы компромиссовъ, исжели снлою іірсщопіи, угрозъ
ц оружія. Вм сто крестовыхъ походовъ, со вс .ми ІІХЪ воинскими
жостокостямп, начали быть созываомы соборы; вм сто
насіільствор:пыхъ м ръ стала быть уиотробляема въ д ло
диііломатпческая тоикость. Такъ иазывае.діая упія (unio—
едшісше) избрапа и ііризнапа какъ паилучшее срсдство
къ постопеішолу совращепію православпыхъ въ римскіи
'j ОСъ этомт. событіи іі иъ ііиоотранпой п нъ рдсской перюдическоіЗ
печати много было піісано. С.м. иапр. изъ іінбстранйыхъ поврсмиммыхъ
издапій „La Terra Santa 1893 Х? 9; La Terre baintc- 189.) .\» 6 и др.,
.,Па>луубуеіаа* 1893 ЛЬ\?'8779, 8814 u 8815 и др., изъ руоскихъ „Сообщонія
Праиос.т. Палестиіі. Общостиа" 1893 г. іюиь, октябрь и декабрь; издав.
іірп Си. Синод „Церковмыя В долостн" ,1893 г. №№ 18 и 27 и др.
Стр.3
— 3 —
католицизмъ. Мы, русскіе, по историческому опыту СВОРІХЪ
западпыхъ областей, зиаеиъ силу и д йственность этого
средства:—знаемъ, какъ, об щая праіюславнымъ оставитъ
неприкосиовениымъ все, дорогое для нихъ въ религіозыобытовомъ
отиошеніи изъ насл дія предковъ, подъ условіемъ
лишь признаріія главеиства папы, римскій католицизмъ, мало
по малу, искореияя все православиое н вводя, вм сто искореняемаго,
свое, латииское, въ конц концовъ д лалъ уніатовъ
истыми римскими католика.лпі. Такъ ж точно Римъ
поступалъ и съ другими, по ого выраженію, схизматиками
изъ славяискихъ (галичане въ Австріи, болгары въ нов йшее
время и др.) и иныхъ, даже не исключая и греческихъ,
племенъ, хотя греческія народностп всегда, съ самаго времени
разд ленія дерквей, шітали какое-то ИНСТИНКТІІВИОС
отвращепіс къ латмнству. Въ ршн шнемъ стол тіи судьбы
иапства изм нились еще бол е по сра,вііенію съ вроменами
отпадеиія отъ него протестантовъ. Св тская власть папы
уже французскою революціею и оружіеиъ Наполеона I была
потрясепа, а въ посл днее время, съ возвыгпеніемъ Италіанскаго
королевства, и вовсе упразднена фактически. Но это
пе зиачитъ, чтобы и само папство въ принцип признало
это упразднеиіе правилыіымъ й чтобы оно вообще отказалось
отт- воспитанныхъ и утвердившихся в ками своихъ
вождел ній и притязаній. Напротивъ, провозглашениый на
Ватикан^комъ собор 1870 года догматъ непогр гаимости
папы ясно доказалъ живучесть кореппой идеи папства іі прогрессивнос
развитіе и укр шюпіе этой идеи въ римскомъ
католицизм . Отньш слово папы, и прожде им вшее пепререкаемый
авторитетъ для в риыхъ посл дователей римскаго
католицизма, облекается такимъ достоинствомъ иравды,
какое ириліічествуетъ только слову Божественному. При
всемъ томъ это же самое торжество идои папства послужило
началомъ новаго отпаііенія многихъ чадъ въ сред
церкви римско-католической. Значмтельное число ихъ, подъ
именемъ старо-католиковъ, пе признало догмата нспогр -
шимости и отшатнувшись отъ признавшей его римско-католичсской
іерархіи, т мъ самымъ, по римско-католическимъ
понятіямъ, выступило и изъ ограды римско-католической
церкви. Это уже само no себ было иеиріятнымъ для папства
явлсніемъ, особеныо въ виду того, что теперь ужо ые им ли
Стр.4
такого гро.моваго значснія буллы папы, какое он им ли
въ средніс в ка. Еще бол с ііоиріятны.мъ для папства это
явлоніе было потому, что старокатолики на первыхъ же
порахъ обнаружили стрелілсніе къ сближенію съ прапославнымъ
востокомъ. Бонпская конферепція и посл дующіе конгрессы
старокатолнковъ показали папству. что это стремленіе
іш оть иодъ собой и практическую почву. Тогда
папство, и особепно въ лиц нын шпяго паиы Льва ХШ,
опятъ оживило свою энергію по употреблепііо въ д ло давно
испыташіаго средства,—уніи, видоизм нивъ лишь, сообразпо
съ обстоятельствами времени, его форму. В.м сто прежнихъ
соборовъ (Ферраро-Флорептійскій, Брестскій) топерь вступаетъ
въ д ло модная форма конгресса, съ его докладами,
р чами, разсуждспіяліи, учснолитературныіЛі7> отд ломъ и г. д.
Еще на Ватиканскоиъ собор 1870 года зам чено было
пеудовольствіе уніатовъ на то, что ультрамонтаиская партія
рнмскаго католицизма относится къ нимъ не только съ пренеброженіомъ,
но и съ явньшъ притязапіемъ на литеніс нхъ
реліігіозіюй автономіи, на уничтожеиіе ихъ обрядовыхъ пріівиллегій,—и
ііреемникъ Пія IX пып шііііі nana Левъ ХІП
р шилъ изм нить тактику. Съ первыхъ же л тъ своего
управленія папскимъ престоломъ онъ сталъ обнаруживать
величайшую предупредительность, вниматсльность и любезность
ко вс мъ уніатамъ, какъ и вообще къ восточнымъ
христіанамъ, д лать имъ необычаііиыя для прожнихъ временъ
уступки. Такъ еще въ 1880 году онъ возвелъ въ зваиіе
кардинала аршшскаго патріарха Гассупа, чего не бывало
въ теченіе 400 л тъ дотол , и въ томъ же году издалъ
зналенитую эндііклику (Grande muuus), которая в чиому
городу Риму и всему міру (urbi et orbi) возв щала о томъ,
что праздникъ святыхъ Ме одія и Кирилла, первоучителей
славянскихъ, долженъ отнын праздноваться въ ц лой (римско-католической)
церкви ежегодно 5-го іюля. Чрезъ это
чествованіе іш лось въ виду привлечь на сторопу Рпма
симпатіи славянъ не только изъ уніатовъ, no и изъ остающихся
сще вн ограды церквн ризіско-католическоіі. И друПІМІІ
способами и средстваыи, безъ особенно строгаго,
съ иравственііой точки зр нія, разбораихъ, no іезуитскому
обычаю, пользовался Римъ для такого прпвлсченія,—и мы
no злосчастноп Болгаріи знае. гь, па сколько усп шиа была
Стр.5