Очерк состояния православной церкви в Юго-Западной России по актам (1650-1798) (190,00 руб.)

Стр.1

Стр.2

Стр.3

Стр.4

Стр.5

ОЧЕРКЪ состоиіе пгуосійУіі ипп по актант. (1650—1798). СОСТАЗИЛЪ Владиміръ Антоновичъ. К I Е В Ъ. Въ университетской тшіографіи. 1 S 7 1.

Стр.1

Печатать разр шается. Октября 30 дня 1870 года. Предс дателъ Кошиссіи К Югефовтъ. ііііііііііііііііііііііііііпі

Стр.2

тельствомъ? Уси хъ церковной уніи, надуманной польскимъ правируководимымъ езуитами и католическою клерикальной) партіею, и провозглашенной на Врестскомъ собор 1596 года, былъ разсчитанъ исключительно съ католической точки зр нія. Проводившая унію дартія полагала, что достаточно заручиться сод иствіемъ членовъ высшей церковной гіерархіи православной церкви для того, чтобы религиозное нововведеніе прочно установилось въ русскихъ областяхъ речипосполитой. По привычк къ строгой иерархической централизаціи и къ пассивному повиновенію въ д лахъ в ры ниспшхъ членовъ гіерархія—высшимъ и мірянъ—духовнымъ властямъ, ультракатолическая партія над ялась легко сломить православіе при сод йствіи православныхъ епископовъ и митрополита; всл дствіе такого взгляда^ вс усилія короля, вліятельныхъ дворянъ—ревнителей католицизма, и езуитовъ направлены были исключительно на. то, • чтобы заручиться сод йствіемъ членовъ высшей ^ гіерархіи православной церкви; какъ только усилія эти привели къ желанной ц ли, какъ только большинство гіерарховъ православныхъ , прельстившись об щаніями всевозможныхъ благъ или уступая грубому насилію, изъявило согласіе на принятіе церковной уніи-^ і

Стр.3

2 посл дняя была провозглашена на Брестскомъ собор , при чемъмн нія унизгааго духовенства и у мірянъ и не спрашивали и на заявленіясъихъ стороны не обращали мпл йшаго вниманія. По уб ждонію ревностныхъ католиковъ такое нововведеніе въ д лахъ церкви, на которое заявили согласіе митрополитъ и значительное большинство епископовъ, считалось д ломъ вполн выиграннымъ и р шеннымъ. Но въ этомъ взгляд и состояла главная ошибка яниціяторовъ уніи; они не обратили вниманія на то обстоятельство, что основная черта устройства православной церкви состояла въ соборномъ ея характер , въ непризнаніи сл пого повиновенія гіерархамъ въ д лахъ в ры и въ отсутствии централизаціи въ самой гіерархіи. Принятіе уніи митрополитомъ и епископами не составляло еще непрем внаго условія усп ха этого нововведенія; унія могла быть принята не иначе..'какъ посл гласнаго обсужденія и съ добровольнаго согласія вс хъ членовъ православной церкви: духовныхъ и мірянъ — а такого обсужденія иниціяторы уніи изб гали, прекрасно понимая, что нрямымъ путемъ они никогда не усп ютъ уб дить православныхъ въ иольз и душеспасительности соединенія съ Римомъ. Такимъ обрадамъ непониманіе или отрицаніе соборнаго начала въ церкви и составляло самое выдающееся явленіе новой зат и, оной вызывало постоянныя заявленіяпротеста. Кр пко утвердившись на этомъ начал , православные усп ли выдержать двухв ковую тяжелую борьбу за свободу своей религіозной сов сти. Начиная съ князя Константина Острожекаго, іюставившаго ясно на Брестскомъ собор требованіе допущенія мірянъ къ участію въ разсужденіяхъ о д лахъ в ры, и оканчивая порабощенными южнорусскими сельскими громадами, не принимавшими до конца ХШ ст., не смотря ни на какія угрозы своихъ іюм щиковъ, приходскихъ священниковъ уніятовъ, на томъ основаніи, что они

Стр.4

3 назначены безъ участія и выбора прихожанъ, вс сословія южно-русскаго народа опираются въ борьб за в ру на принципъ соборнаго устройства церкви и находятъ въ, немъ главную поддержку и неистощимую силу. Всл дствіе этого водвореніе уніи не было такъ легко, какъ это казалось ревнителямъ католицизма; реакція, нежданно для нихъ, проявилась во вс хъ сословіяхъ южно-русскаго края и съ ними, то съ каждымъ порознь, то со вс ми вм ст , приходилось вести упорную и по большей части безусп шную борьбу. Первая реакція православныхъ возникла въ томъ сословіи? которое? какъ по юридическому полноправному своему положенію въ государств , та&ъ и по степени умственнаго развитія, им ло бол е всего возможности оказать сопротивленіе путемъ легальнымъ; православное русское дворянство стало вначал ревностно защищать свободу своей сов сти на сеймикахъ и на сеимахъ, гд протестъ православныхъ дворянъ находилъ поддержку какъ со стороны довольно мнегочисленаыхъ дворянъ протестантовъ, такъ и со стороны многихъ дворянъ католике въ, свыкшихся въ теченіи недавно минувшаго правленія Сигизмунда Августа съ идеями веротерпимости и религіозваго свободомыслія (напр. Левъ Сап - га). Большинство дворянъ католиковъ не принадлежало еще тогда къ езуитской фанатизированной партіи и считало свободу сов сти неотъемлемымъ атрибутомъ гражданской шляхетской свободы, во имя которой оно не допускало насилія въ д лахъ в ры даже въ пользу той церкви, къ которой само оно принадлежало. При такомъ настроеніи большинства дворянскаго сословія не удивительно, что вначал унія церковвная не могла найти поддержки на пути законодательныхъ м ропріятій. Напротивъ того, не смотря на вс усилія короля, католическаго духовенства и езуитской иартіи, первые сеймы, разсуждавшіе о церковной уніи, издавали постанов

Стр.5