ИДЕОЛОГИЯ: истоки, вызовы,
альтернатива
• доклады доцента сфи доктора
философии е. а. поляковой
и их обсуждение
свято-филаретовский институт
москва 2022
Стр.2
УДК 321.64(082)
ББК 87.5+87.7
Научное издание
И 29 Идеология: истоки, вызовы, альтернатива : Доклады доцента СФИ
доктора философии Е. А. Поляковой и их обсуждение. — М. : СвятоФиларетовский
институт, 2022. — 96 с.
ISBN 978-5-89100-256-2
Сборник продолжает тематику предыдущей книги «Тоталита ризм.
Причины, последствия, возможности преодоления» (2-е изд.:
М., 2019), посвященной памяти профессора СФИ Г. Б. Гутнера
(1960–2018).
Представленные в сборнике доклады доцента СФИ Е. А. Поляковой
о власти идеологии и дискуссия по ним связаны с одним
из феноменов Нового времени — востребованностью конструктов,
претендующих на абсолютность. Рассматриваются причины
распространенности основанных на них современных идеологий.
Показаны отличия современных идеологий от прежних, связанных
с давлением извне; их зависимость от личного выбора человека,
ищущего внешних оснований духовной жизни. Затрагивается
вопрос об опасности для христианства выродиться в идеологию
и о том, как опыт личной встречи с парадоксальной Истиной позволяет
этого избежать.
Тексты публикуются в редакции авторов.
ISBN 978-5-89100-256-2
© Свято-Филаретовский институт, 2022
© Государственный Русский музей, Санкт-Петербург, изображение
картины К. С. Малевича «Спортсмены. 1930-1931 гг.», 2022
Использование полученного в электронном виде произведения путем дальнейшего воспроизведения,
распространения или доведения до всеобщего сведения запрещено. За нарушение исключительного права
на произведение предусмотрена ответственность (ст.1301 ГК РФ, ст.7.12 КоАП РФ, ст.146 УК РФ)
Стр.3
содержание
Предисловие · 5
Власть идеологии
круглый стол (5 марта 2020 г.)
Е. А. Полякова
Власть идеологии · 10
Обсуждение · 22
Христианство и идеология
круглый стол (5 марта 2021 г.)
Е. А. Полякова
Христианство и идеология · 53
Обсуждение · 68
Сведения об участниках · 88
Стр.4
предисловие
В октябре 2014 года по инициативе заведующего кафедрой
философии Г. Б. Гутнера в Свято-Филаретовском институте началась
серия круглых столов, посвященных феномену тоталитаризма.
Рассматривались его исторические предпосылки, формирование
тоталитарных идеологий и тоталитарных движений и,
наконец, его закономерные последствия. Участники встреч читали
и обсуждали работы Ханны Арендт, Теодора Адорно, Хосе
Ортеги-и-Гассета, Романо Гвардини, Карла Ясперса и Сергея
Аверинцева, считавших тоталитаризм центральной политической
темой ХХ века. Но главной задачей было размышление об
особом отношении к этой теме в России, где сама возможность
такого анализа открылась значительно позже, чем в Германии и
во всей Европе, и на короткое время. То, что в европейской культуре
давно стало предметом школьных и вузовских программ, в
России еще только предстоит осмыслить, чтобы «необдуманное,
неосужденное, нераскаянное прошлое вновь не набирало силу»
(О. А. Се дакова).
Составители настоящего сборника, включающего в себя материалы
круглых столов 2020 и 2021 года, ставили себе целью
вслед за С. С. Аверинцевым «в полной мере ощутить реальность
самих вопросов», вызвавших появление тоталитарного сознания
и тоталитарных идеологий.
Открывается настоящий сборник круглым столом, посвященным
власти идеологии, ибо, как отметила в своем докладе доцент
кафедры философии, гуманитарных и естественно-научных дисциплин
СФИ Е. А. Полякова, «это ожидаемый поворот проблемы
тоталитаризма». Хотя участники круглого стола согласились, что
Новое время насквозь идеологично, главный вопрос был о том,
можно ли применять к оценке современности понятие идеологии,
или оно не более чем инструмент для описания прошлого.
Обращение к работам Никласа Лумана, раннего Маркса, Юргена
5
Стр.5
6
предисловие
Хабермаса, Канта, Карла Поппера, Карла Маннгейма и др. позволило
говорить не столько о том, что является идеологией, сколько
о том, почему с ней нельзя мириться и как ее избежать. Неоднократно
участники дискуссии обращались и к работам Г. Б. Гутнера
«Идеология и богословие» и «Герменевтика и идеология».
Стратегия поиска идеала беспредпосылочного научного знания,
позволяющего путем строгих рассуждений прийти к надежным
выводам, в Новое время порождает идеологии, поскольку
научное знание в этот период «выходит на улицу» (по выражению
Достоевского), т. е. становится достоянием всех. По словам
Е. А. Поляковой, Новое время делает востребованными конструкты
с претензией на абсолютность. Идеология таится в структуре
обыденного опыта. Она не предполагает какого-либо социального
факта, который ее опровергает (другими словами, не выдерживает
критерия фальсификации научного знания по К. Попперу),
и закрывает человека по отношению ко всякому опыту, который
в нее не укладывается. Неизбежность зарождения идеологии вытекает
из того, что человек видит противоречивость конкурирующих
друг с другом научных или мировоззренческих конструкций,
объясняющих его реальный опыт, но сознательно учится эту
противоречивость не замечать, стремится к их единству. «Жесткие
идеологии», опирающиеся на страх и репрессии, принуждающие
к единомыслию, сменяются «мягкими идеологиями», когда
готовность к приведению всего многообразия реального опыта к
единому основанию становится не результатом давления извне, а
внутренней потребностью человека. На практике это порождает
мораль анонимности и безответственности.
Жажда реальности, а значит, и возможность пробиться сквозь
идеологии появляются только тогда, когда человек готов согласиться
на личную ответственность и личную боль от пересмотра
предпосылок своего сознания — научного, социального, политического,
исторического, обыденного, какого угодно. Таким образом,
ключевой вопрос всей дискуссии первого круглого стола о власти
идеологии заключался в том, как бороться не с чужой, а с собственной
идеологией.
Стр.6
предисловие
7
Второй круглый стол 2021 года под названием «Христианство
и идеология» был посвящен вопросу о том, может ли христианство
стать неидеологической силой. Он начался с подведения кратких
итогов предыдущего круглого стола, в том числе с формулирования
понятия идеологии как «некоторого образа мысли, который
создает иммунитет против всяких столкновений с реальностью,
поскольку претендует на окончательное, всеохватывающее знание
о мире, которое не подлежит пересмотру».
Затем был поставлен вопрос об альтернативе власти идеологии
в христианстве. С одной стороны, христианство тоже становится
объяснительной теорией, призванной выработать иммунитет против
любого не согласованного с ней опыта, и в этом смысле может
выродиться в идеологию. С другой стороны, в основе христианства
лежат парадоксы. Ведь на Кресте Христовом явлено бессилие всемогущего
Бога. Христос — страдающий, умирающий Человек, но Христос
и — Вседержитель, Сын Божий, являющий Отца. Примирить
эти положения в рамках формальной логики невозможно, как невозможно
примирить заповеди Нагорной проповеди о любви к врагам
и слова апостола Павла: «Не мстите за себя, возлюбленные, но
дайте место гневу Божию; ибо написано: Мне отмщение, Я воздам,
говорит Господь» (Рим 12:19). «Два глубочайших чаяния человеческого
сердца: одно — чтобы все были прощены и все было забыто, и
другое — чтобы все были отмщены и ничто не было забыто. И как их
примирить? Никак. Их нельзя примирить», — говорит докладчик.
Однако христианин в своей вере и верности Богу принимает
оба этих положения. Неидеологический потенциал христианства
в том, что Бог — живая Личность и Он — бесконечность в левинасовском
смысле. Он всегда будет являть себя не так, как мы знаем
и ожидаем, взрывать логические конструкты, перечеркивать системы.
И вера в Него — это познание через Встречу и Общение, которые
всегда экзистенциальны, личностны и не укладываются в предзаданные
схемы. Как подчеркнул во время дискуссии Д. М. Гзгзян,
реальный опыт веры — встреча с присутствием истины — не может
всякий раз не означать какого-то пересмотра всего себя. В этом качестве
христианство более всего и может противостоять идеологии
Стр.7
8
предисловие
и тоталитаризму, который есть не только социальный, нравственный,
экономический, но и духовный феномен. Желание же прочных
оснований всегда чревато опасностью идеологии и тоталитаризма,
что в религии вырождается в фундаментализм.
Сборник читается с большим интересом, как единое повествование,
в котором тема тоталитарных идеологий и противостояния
им представлена самыми разными гранями. В выступлениях участников
диалога буквально рассыпаны открытия и новые подходы.
Так, ведущий круглых столов заведующий кафедрой проф. А. М. Копировский
говорил о пространстве бесконечной свободы, а значит,
бесконечной любви и доверия, которые проявляются в готовности
на риск получить от Бога совсем другой ответ, чем ожидаешь. Он
же поставил вопрос о соотношении релятивизма, составляющего
одну из основ постмодерна, и понятия «абсолютного», без которого
невозможно говорить о Боге как Личности. Тема вызвала активный
обмен мнениями. Профессор СФИ Д. М. Гзгзян представил парадокс
бесконечности и абсолютных оснований как позитивную
перспективу постмодерна. Л. П. Киященко, ведущий научный сотрудник
Института философии РАН, размышляла о парадоксе как
основополагающем интервале антропологии человеческого существования,
который проявляется в том, что «относительность —
это отношение. А без отношений, без диалога — с Богом или между
нами — мы никто, потому что мы определяемся через другого».
Доцент СФИ В. Ю. Файбышенко подчеркнула, что «всякое истинное
нахождение относительности — это в то же время нахождение
новой истины, новой сложности, новой содержательности».
Предлагаемый читателю сборник материалов, несомненно,
актуален. Стремление к открытости мышления, готовность к пересмотру
его оснований, к выявлению и осмыслению предпосылок тоталитарных
идеологий и механизмов их развития помогают трезво
осознавать любую жизненную ситуацию и ориентироваться в ней.
Декан факультета религиоведения СФИ
канд. филос. н. М. В. Шилкина
Стр.8