СОЧМНЕНІЯ
І^СТИНй,
ЕПИСКОПА РЯЗАНСКАГО И ЗАРАЙСКАГО.
-~#—
^
Томъ II.
Св тила церкви.—Нравственное ученіе св.отца нашего ИсаакаСирина.
Преподобный Нилъ подвижникъ Сорскій.—Житіе и страданіе св. мученика
Іустина Философа.—Жизнь святителя Димитрія Ростовскаго.
Жизнь и страданія св. мученика еодота Анкирскаго и св. 7 іиучен.—д въ.
Жизнь и страданія свящ.-і гученика Климента, Епископа Анкирскаго.
МОСКВА.
Типо-литографія ВЫСОЧЛЙШЕ утв. Т-ва И. Н. Кушн ревъ и К0
ІТнмспопская улпца, собст». домъ.
^
fi'
--5=?-:
f-n
г~
^
^
^ ^
1895.
,
^ ^ el г
Стр.2
СОЧМНЕНІЯ
ІШЧЩ
ЕПИСКОПА РЯЗАНСКАГО И ЗЛРЛЙСКЛГО.
—Ф-Томъ
II.
Св тила церкви.—Нравственное ученіе св.отца нашего ИсаакаСирина.
Преподобный Нилъ подвижникъ Сорскій.—Житіе и страданіе св. мученика
Іустина Философа.—Жизнь святителя Димитрія Ростовскаго.
Жизнь и страданія св. мученика еодота Анкирскаго и св. 7 мучен.—д въ.
Жизнь и страданія свящ.-мученика Климента, Епископа Анкирскаго.
МОСКВА.
/|І|ІІ \ Типо-литографія ВЫСОЧАЙШЕ утв. Т-ва М,Н. Кушнеревъ и К0
иВиІІІ')
'ЧЩР
Пн.мепоііскаіі улица, собстн. домъ.
18 9 5
.
, /^^Ш
V^S^K'
*<^/
Стр.3
„Моему сану (его же н смь достоинъ) надлежитъ Слово Божіе
пропов дати, не точію языкомъ, но и пишущею рукою. To мое
д ло, то мое званіе, то моя должность".
Св. Дилттрій Ростовскій.
2007041622
Отъ Московскаго Духовнаго Цензурнаго Комитета печатать дозвоиется.
Москва, января 16 дня, 1895 года.
Цензоръ священшікъ Алексапдръ Ггмяревскгй.
Стр.4
СОДЕРЖАНІЕ.
2-го тома.
Стр.
Солнце правды—Хриетоеъ Богъ нашъ
Земная жизнь Іисуса Христа
Характеръ жизни и ученія Христа Спаситедя
Святые Апоетолы Хриетовы:
Общее раскрытіе сущности христіанскаго ученія — въ ученіи св. Апостоловъ:
Іакова, Петра, Павла и Іоанна Богослова
0 ев. Евангелиетахъ и Евангеліяхъ:
Св. Евангелистъ Мат ей
Св. Евангелистъ Маркъ
Св. Евангелистъ Лука
Св. Евангелистъ Іоавнъ^Богословъ
Объ Апостолахъ-писателяхъ и ихъ пославіяхъ
Св. Апостолъ Іаковъ .
Св. Апостодъ Петръ
Св. Апостолъ Іуда
•
Св. Апостолъ Павелъ
Общее понятіе о посланіяхъ апостольскихъ и обстоятельства происхожденія
ихъ
Апокалипсисъ
Святые отцы Церкви.
Св. Варнава
Св. Ермъ
Св. Климеятъ РимскіМ
Св. Игватій Богоносецъ
Св. Поликарпъ Смпрнскій
Св. Кодратъ А инскій
Прим чаніе о Папіи Іерапольскомъ
Св. Іустивъ Философъ
65
66
67
74
77
82
83
85
• . . • • •
• . . .
29
31
30
32
40
40
42
43
43
50
56
23
4
4
8
Стр.5
— 296 —
взойдетъ на третью степень в д нія,—необходимы
потому, что тодько-Слово Божіе научаетъ его истинному
в д нію (Сл. 58, стр. 450—451).
Вообще челов къ-гр шникъ, живущій весь во
вн , и потому называющійся вн шнимъ, всл дствіе
покаянія и в ры въ Евангеліе входитъ внутрь
себя, *) и зд сь, какъ пробужденный отъ сна, видитъ
совс мъ новый міръ, дотол ему неизв стныи.
..Старайся войти въ храмину, находящуюся внутри
тебя, — и увидишь храмину небесную", — говоритъ
св. Исаакъ. И д йствительно, вступившій внутрь
себя видитъ, съ одной стороны, вс движенія свои,
вс свои мысли, вс чувства, вс желанія, во вс хъ
ихъ изгибахъ и направленіяхъ; съ другой—видитъ
весь строй высшаго духовнаго міра, невидимаго,
мысленнаго, но т мъ не мен е д йствительнаго, и
устанавливаетъ себя въ этомъ строеніи, т.-е. видитъ,
сознаетъ свое м сто въ изв стномъ, м рномъ
соотношеніи со вс ми вещами, окружающими его,
какъ члена великаго царства Божія. „Читаи Евангеліе,—пишетъ
св. Исаакъ,—зав щанное Богомъ къ
познанію ц лой вселеныой, чтобы пріобр сти теб
напутствіе въ сил Промысла Его о всякомъ род ,
*) Когда пріізываюш.ая къ обращенію Божественнаи благодать возд йствуетъ
на сердце челов ка, тогда духъ его ироникаетъ туда сознаніелп. своиыъ,
а занимъ и вс силы души и т ла. Отсюда законъ для внутрь-пребыванія такой:
держи созвавіе свое въ сердц и собирап туда вс силы души и т ла.
Оісоло сознаніп въ сердц должио собмраться вс ми силами души: и умомъ, и
волею, н чувствомъ. Собраиіе ума въ сердц есть внимапіе, собраніе воли—
бодрепность; собраніе чувствъ —трезв иіе. Бпкманіе, бодренность, трезв ніе—
три внутренннхъ д ланія, коими совершается само собрапіе и д йствуется
внутрь-пребываніе. За вниманіемъ сл дуетъ обращеніе внутрь очеіі; за бодренностію
—напряженіе мускуловъ во вс мъ т л въ наиравленіи ісъ персямъ; за
трезвенностію — водавленіе услажденія и покоя плоти. Такъ, согласно со св.
Исаакомъ, учатъ вс отцы - иодвііжпіпсц о внутрь-пребыпані» (Добротолюбіе).
Стр.1
— 297 —
и чтобы умъ твой погрузился въ чудеса Вожіи".
(Сд. 56, стр. 407-408).
Такимъ образомъ покаяніе и в ра въ Евангеліе.
совм стно д йствуя въ челов к , приводятъ его.
по смыслу ученія св. Исаака, къ полному сознанію
его гр ховности и открываютъ ему весь порядокъ
міра Божественнаго, а вм ст съ этимъ даютъ
ему ясно вид ть, что онъ въ неестественномъ состояніи
и не на своемъ м ст , если весь преданъ
гр ху, что главная его ц ль и назначеніе въ богообщеніи,
что онъ долженъ, поэтому, оставить зло
и устремиться къ добру. Отсюда является у челов
ка р шимость оставить зло и ревность о доброд
тели.
6)—Ревность доброд тельной жизни.
Ревность о доброд тели возбуждается въ душ
сама собою при каждомъ добромъ стремленіи, появляющемся
въ неи, въ этомъ жар , который бол е
или мен е проникаетъ сердце каждый разъ, когда
западаетъ въ душу добрая мысль.--„Завсякою мыслію
добраго желайія, въ начал его движенія,
посл дуетъ н кая ревность, горячностію своею уподобляющаяся
огненнымъ углямъ; и она обыкновенно
ограждаетъ сію мысль и не допускаетъ, чтобы
приблизилось къ ней какое-либо сопротивленіе,
препятствіе и преграда... Это есть доброд тель,
безъ которои не производится доброе, и она называется
ревностію; потому что отъ времени до времени
движетъ, возбуждаетъ, распаляетъ и укр -
пляетъ челов ка пренебрегать плотію въ скорбяхъ
и въ страшныхъ, ср тающихъ его, искушеншхъ,непрестанно
предавать душу свою на смерть и идти
Стр.2
— 298 —
въ ср теніе отступнической сил ради совершенія
того д ла, котораго сильно возя^едала душа. Н кто,
облеченный во Христа, ревность сію назвалъ псомъ
и стражемъ закона Вожія, т.-е. доброд тели" Щ.
.,Возбуждается ревность страхомъ или боязнію потерять
то благо, которое челов къ пріобр дъ или
им етъ въ виду пріобр сть. Этою ревностію челов
къ пробуждается и ежечасно внимаетъ тому, что
въ немъ и окрестъ него. Другой способъ возрожденія
ревности—возрастаніе въ душ вождел нія доброд
тели. Ибо въ какои м р возрастаетъ въ душ
вождел ніе, въ такой же воспламеняется естественная
ревность къ доброд теди: тогда какъ на первой
степени эта ревность была совершенно охлаждена
и усыплена нежеланіемъ доброд тели, самонад
янностію и отважностію чедов ка (Сл. 32).
Когда умъ возревнуетъ о доброд тели, тогда и
вн шнія чувства, какъ то: зр ніе, слухъ, обоняніе,
вкусъ и осязаніе, не уступаютъ надъ собою поб ды
такимъ трудностямъ, которыя ддя нихъ чужды,
необычайны, выходятъ изъ пред да силъ естественныхъ.
А есди во время обнаружитъ свою д ятедьность
естественная раздражитедьность, то т лесная
жизнь бываетъ пренебрегаема паче уметовъ. Ибо
когда сердце возревнуетъ духомъ,—т ло не печадится
о скорбяхъ, не приходитъ въ боязнь и не
сжимается отъ страха, но умъ, какъ адамантъ,
своею твердостію противостоитъ въ немъ вс мъ
искушеніямъ" (Сл. 49, стр. 323). Вотъ почему св.
*) У св. отцевъ эта доброд тель на;швается различно: исканіеа.ъ, цредлолсеніеіМъ,
усердісмъ, тщапіеыъ, теплотою духа и гор піемъ п просто ревиостіго.
Рождается опа внутреннимъ изм неніемъ сердца, подъ невндп.мымъ д йствіемъ
благодати Божіей, отъ покаянія п в ры въ Евавгеліе.
Стр.3
— 299 —
Исаакъ всякую страсть, сдужащую къ подьз , называетъ
дарованною отъ Бога: „и страсти т лесныя
вложены въ т ло на пользу и возрастаніе ему;
а таковы же и страсти душевныя'", —говоритъ св.
отецъ, разум я подъ словомъ „страсти" естественную
раздражительность, устремленную не на гр хъ,
а на доброд тель. Понятна теперь вся важность
ревности въ д л спасенія. Она есть сила на твореніе
запов дей; только она одна и способна подъять
все это бремя. Если въ исполненіи запов дей основаніе
спасенія, то духъ ревности есть единственная
для насъ спасительная сила. Гд онъ—тамъ тщаніе,
заботы, усердіе, готовность, живость на д ла, угодныя
Богу. Гд н тъ его—тамъ все прекращается
и падаетъ: н тъ жизни духа, онъ хлад етъ, замираетъ;
тамъ добрыя д ла добры только по Форм ,
а не по духу и сил . (Лук. 12, 49. Фил. 3, 14).
Ив)—знаніе трудности и поряднавъ доброд тельной жизни.
Р шившись оставить гр ховную жизнь и возревновавши
о жизни доброд тельнои, челов къ готовъ
уже вступить въ борьбу съ гр хомъ и всей душой
желаетъ утвердиться въ доброд тельной жизни. Но
путь этой борьбы и этого утвержденія и новъ длк
челов ка-гр шника. и труденъ, и дологъ; поэтому
челов къ напередъ долженъ знать и его трудность,
и его порядокъ, и не над яться на себя въ прохожденіи
его, а положиться на іюмощь Божественнои
благодати и тогда начинать идти по нему.
Св. Исаакъ не скрываетъ всей тяжести борьбы
челов ка и его трудовъ къ достиженію совершенства.
По его словамъ, „жизнь по запов дямъ Божіимъ
есть жизнь многотрудная, путь къ единой
простот чистоты—путь крестный, орошаеліый кро
Стр.4
— 300 -
вію т хъ, которые по нему идутъ, притомъ—путь
единственный и общій для вс хъ *)• Зд сь со всею
силою возбуждаются внутреннія двияхенія ума и
сердца, какъ добрыя, такъ и злыя: возстаетъ умъ
противъ ума, душа противъ души, духъ противъ
духа (Сл. 45, стр. 21). Это состояніе св. Исаакъ
прямо называетъ „восшествіемъ на крестъ и распятіемъ
себя". „Наше состояніе пл на и рабства,—
говоритъ онъ,—обнаруживается для насъ только
тогда, когда мы приступимъ къ исполненію св. запов
дей: тогда разумъ нашъ съ ожесточеніемъ возстаетъ
противъ разума Христова, а сердце дико и
враждебно взираетъ на исполненіе воли Христовои,
какъ бы на смерть свою и на убійство свое; тогда
опытно познаемъ мы горестную потерю свободы,
свое страшное паденіе; тогда усматриваемъ всю
глубину этого паденія, нисходящую до пропастей
адскихъ. Отсюда —отчаяніе или р шительное преданіе
себя Всесильному Врачу отъ вс хъ гр ховъ"
(Сл. 41). Поэтому, если гд , то въ этомъ случа ,
св. Исаакъ требуетъ отъ подвижника строгаго
гюрядка, посл довательности и постепенности въ
его д ятельности, какъ внутренней, такъ и вн шней.
Два пути къ достиженію чистоты,—пишетъ
св. Исаакъ: „иные путемъ протоптаннымъ и законнымъ,
чрезъ храненіе запов дей въ многотрудномъ
житіи, кровію своею приходятъ въ душевную
чистоту. А другіе удостоиваются ея и по да•)
Правда, „Богъ и бвдъ д ланія заііои ден можетъ, по благодати, даровать
намъ душеваое очпіденіе; но еслп н которые а достигаютъ чистоты безъ
страданій, то это есть пскліоченіе изъ общаго правила". Это говоритъ св.
Исаакъ, Госаодни суды, и Церковь не повед ваетъ наыъ просить чего-либо
таковаго1
стр. 36К).
*, т.-е. чистоты и свободы, б зъ борьбы и д ланія запов деіі (Сл. 55
Стр.5