Почему церковь христова празднует день воскресный вместо субботы ветхозаветной (90,00 руб.)

Стр.1

Стр.2

Стр.3

І г ; •»Г"Т'* ^" • % ^ • •";/• Почему Церковь Хрмстова празднуетъ день воскресный вм сто субботы ветхозав тной 1 ). (Разборг адвентистскаго лжеучетя). Въ иарод Израильскомъ до иришествія Господа нашего Іисуеа Христа одшшъ изъ первыхъ дней, который должно было посвящать на служёиіе Богу, была суббота. Запов дь о 'соблюд нш седьмого дня или субботы вм ст съ остальными девятью запов дями и законами о храм или скиніи, богослуженіи и свящеиств дана была на гор Сина чрезъ пророка Моисея. „Помни день субботній, сказалъ Господь, чтобы святить его; шесть дней работай и д лай (въ нихъ) всякія д ла твои, а день седьмый^—суббота Господу, Богу твоему; не д лай въ оный никакого д ла ни ты, ни сынъ твой, ни дочь твоя, ни рабъ твой, ни всякій скотъ твой, ни пришелецъ" (Ilex. 20, 8—10). Какое же значеніе им ло это соблюдете субботы для народа Израильскаго? Въ память чего оно должно было совершаться? Въ Слов Вожіемъ на зтотъ вопросъ мы находимъ весьма ясный отв тъ. Помысли Божіей, празднованіе субботы должно было быть для народа Божія постояннымъ напоминаиіемъ, во-первыхъ, одного изъ величайшихъ д лъ Божіихъ—творенія міра. „Въ шесть джй • тздалъ Господь небо и землю,"••• море и все, что въ нихъ, а въ седщый почилъ; посему бламсловгиъ Господь день суб~ б тиій и освятіьлъ его" (Исх, 20, 11). ;Но независимо отъ •••.:*) Докладъ, читанный на миссіонерскомъ съ зд духовенства іцбвской епархіи въ.м.Б лая Церковь .26—29 мая 1908 г. у**' : ' /

Стр.1

9 этого, въ жизни народа Изральскаго было и другое событіе, им вшее громадное значеніе въ йсторін его. Ц лыхъ 450 л тъ онъ находился въ самомъ ужасномъ порабощеніи у египтянъ. Опасаясь быстраго раЗхМноженія Изранльтянъ, египтяне не только обременяли ихъ непосильными работами, не только лишали права на законную защиту отъ обидчиковъ-египтянъ (Исх. 2, 11—12), но и р шилн посягнуть на самое право существованія Израильтянъ, какъ ц лаго народа? и съ этою ц лью издали ужасный по варварству и жестокости законъ, по которому вс д ти мужескаго пола должны были быть ухмерщвляемы, при самомъ появления ихъ на св тъ (Исх. 1, 16. 22). Этимъ закономъ, очевидно, им - лось въ виду отнять всякую наделсду на возможность образованія ц лаго, самостоятельнаго народа, и онъ обрекался на в рную политическую смерть. И, вотъ, когда, казалось;?никто не въ силахъ былъ избавить ихъ отъ такой в рной гибели, Самъ Господь посылаетъ къ народу Израильскому Своего пророка Моисея, который чудесньщъ образомъ освобождаетъ своихъ братьевъ по крови отъ рабства египетскаго, приводить ихъ въ новую землю, землю Ханаанскую, гд они изъ рабовъ мало по мал у организуются въ сильное, могущественное и славное государство съ великими об тованіями въ будущемъ. Желая на все время существованія народа Израильскаго сд лать памятнымъ и это великое въ наг ціональномъ смысл событіе, Господь связываетъ его также съ днемъ субботнимъ, какъ днемъ покоя, долженствующимъ напоминать о полнрмъ поко отъ рабства въ пл ну египетскомъ. „Наблюдай день субботній, чтобы свято хранить его, какъ запов далъ теб Господь, Вогъ твой... и помни, что (ты) былъ рабомь въ земл Египетской, но Господь. Богъ твощ вывелъ тебя оттуда рукою кр пкою и мышцею высокою, потому и повел лъ теб Господь, Богъ твой соблюдать день субботній (и свято хранить его) (Второз. 5, 12. 15). Итакъ, два событія должна была напоминать суббота народу Израильскому: твореніе міра—дарованіе жизни че

Стр.2

о о лов честву и освобожденіе Израиля отъ пл на и рабства египетскаго—своего рода также дарованіе возможности сохранить политическую жизнь народу Израильскому1 ). Соблюдете запов ди о субботнемъ поко ограждено было самыми строгими наказаніямц по вол Самого Бога. Мал йшее отступленіе отъ нея каралось для каждаго отд льнаго челов ка—смертью, а для ц лаго народа—ужасными политическими б дствіями, угрожавшими постоянно смертью • Израилю, какъ ц лому народу. „Соблюдайте субботу, говорить Господь, ибо она свята для васъ: кто осквернить ее, тотъ да будетъ иреданъ смерти, кто станетъ въ оную д - лать д ло, та душа должна быть истреблена изъ среды народа своего" (Исх. 31, 14. 15). Какъ строго соблюдался ототъ законъ, мы видимъ изъ -кн. Числъ, въ которой разсказывается, что сыны ІІзраилевы во время странствованія по пустын однажды нашли челов ка, собиравшаго дрова въ день субботній и, по повел нію Божію, побили его за это камнями (Числ. 15, 32—36). „Если не послушаете Меня, говорить Господь чрезъ пророка Іеремію, въ томъ, чтобы святить день субботній и не носить ношъ, входя въ ворота Іерусалима въ день субботній, то возлягу огонь въ воротахъ его,—и онъ пожретъ чертоги Іерусалима и не погаснетъ" (Іерем. 17, 27). Напротпвъ, за соблюдете субботняго дня Господь об щаетъ народу великія блага. Такъ, чрезъ пр. Исаію Онъ говорить: „если ты удержишь ногу твою ради. субботы отъ исполненія прихотей твоихъ во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святымъ днемъ Господнимъ, чествуемымъ, и почтишь ее т мъ, что не бу1 ) Зам чательно, что за весь 2500-л тній періодъ времени отъ Адама до Моясея Священное Писаніе нигд не упоминаеть о соблю.деніи субботы. Впервые требованіе о соблюденіи этого дня, какъ дня покоя, мы находимъ лишь въ книг Исходъ, тотчасъ за описаніемъ выхода евреевъ изъ Египта и притомъ до Синайскаго законодательства, которымъ празднованіе субботы включено въ число запов дей Божіихъ (Исх. іб, 23-25. 26 ср. 20, 10. 11).

Стр.3