VT
Современные вопрсы н нущн въ М ірсв щенія Інородръ. <...> Настоящій сборникъ статей, какъ говоритъ и самое названіе книги, касается современныхъ вопросовъ и нулсдъ въ д л просв щенія инородцевъ. <...> Д ло просв щенія среди инородцевъ, или, в рн е, народовъ съ историческимъ прошлымъ установилось съ перваго же разу: у нихъ им ются свои историческія насл дія, своя литература и свой языкъ, свои передовые люди, занимающіеся этимъ д ломъ. <...> Статьи мои ые касаются этихъ инородцевъ—он разсматриваютъ д ло просв щенія среди такихъ инородцевъ, которые не іш ютъ своего историческаго прошлаго, своихъ просв тителей—передовыхъ людей. <...> Большая часть этихъ инородцевъ язычествуетъ и до сего времени. <...> Таковы инородцы въ восточной и с верной части Европейской Россіи: чуваши, череыисы, вотяки, зыряне, пермяки, імордва, финны, кореллы, само ды и др. <...> Кром кореннаго понятія слова—«дать умственный и нравственный (религіозный) св тъ», въ немъ заключается еще понятіе «обрусить». <...> Такъ какъ инородцы эти являются подданными русскаго государства и такъ какъ просв тителямп среди нихъ состоятъ лица изъ коренного русскаго варода, то невольно къ коренному понятію ' слова «просв тить»,руководящему д ломъ просв щенія, прибавдяется понятіе «обрусить», т.-е. сд лать инородцевъ русекими христіанами и истинными подданными русскаю государства,—понятіе, им ющее уже политическую по^ладку. <...> Исторія вародовъ показываетъ, что народъ, ве им ющій своего историческаго прошлаго, при перениманіи религіи—освовы и аачала всякаго развит <...>
Современные_вопросы_и_нужды_в_деле_просвещения_инородцев.pdf
-1П
1
ІЧ5Ч
7K
r
!4
>LA
>
^^ ч
4 N
V r>
N V. T
.*, !««
F
Стр.1
Современные вопрсы н нущн въ М ірсв щенія Інородръ.
Сборникъ статей по инородческому д лу.
^ И?.'
•
„Каждое , изъ племенъ должно быть
ограждено отъ всякаго насильств нпаго
посягательства, посему пеобходимо позаботиться
объ учреясдевіи отд льныхъ
для каждой народности учнлищъ". /
Изъ указа Ллександра II о народномъ
образованіп.
ВМ СТО ПРЕДИСЛОВІЯ.
Настоящій сборникъ статей, какъ говоритъ и самое названіе
книги, касается современныхъ вопросовъ и нулсдъ въ д л просв
щенія инородцевъ. Часть этихъ статей въ свое время появлялась
въ періодическихъ изданіяхъ, когда возникалъ тотъ или другой
вопросъ.
Д ло просв щенія среди инородцевъ, или, в рн е, народовъ съ
историческимъ прошлымъ установилось съ перваго же разу: у нихъ
им ются свои историческія насл дія, своя литература и свой языкъ,
свои передовые люди, занимающіеся этимъ д ломъ.
Статьи мои ые касаются этихъ инородцевъ—он разсматриваютъ
д ло просв щенія среди такихъ инородцевъ, которые не іш ютъ
своего историческаго прошлаго, своихъ просв тителей—передовыхъ
людей. Большая часть этихъ инородцевъ язычествуетъ и до сего
времени. Таковы инородцы въ восточной и с верной части Европейской
Россіи: чуваши, череыисы, вотяки, зыряне, пермяки, імордва,
финны, кореллы, само ды и др. Таковы и сибирскіе инородцы:
якуты, тунгусы, чукчи и мн. др.
Слово «просв щеніе» заключаеть въ себ (въ живой р чи) два
понятія. Кром кореннаго понятія слова—«дать умственный и нравственный
(религіозный) св тъ», въ немъ заключается еще понятіе
«обрусить».
1
ни іуд й, бор заніе, и не обр заніе,
варваръ и скифъ, рабъ и свободь, но
всяческая и во вс хъ XpiicTocb".
Колос. 3, 11.
„Въ церкви Хрпстовой н сть адлинъ,
Стр.2
г
РУССКА Я ШКОЛА .
Главное д ло просв тителей инородцевъ—поднять посл днихъ
изъ полудикаго состоянія, пробудить въ нихъ духовные (религіозные)
и умственные запросы, и постепенно этимъ запросамъ давать удовлетворевіе.
Такъ какъ инородцы эти являются подданными русскаго
государства и такъ какъ просв тителямп среди нихъ состоятъ лица
изъ коренного русскаго варода, то невольно къ коренному понятію
' слова «просв тить»,руководящему д ломъ просв щенія, прибавдяется
понятіе «обрусить», т.-е. сд лать инородцевъ русекими христіанами
и истинными подданными русскаю государства,—понятіе, им ющее
уже политическую по^ладку." L
Впрочемъ, иначе и быть не ыожетъ. Исторія вародовъ показываетъ,
что народъ, ве им ющій своего историческаго прошлаго,
при перениманіи религіи—освовы и аачала всякаго развитія, отъ
другого культуряаго варода вм ст
перевимаетъ и спеціальныя
достоянія культуры того варода, и постепеняо сливается съ нимъ
и дЬлается соучастникомъ въ исторіи его.
Посл двее понятіе, о томъ, чтобы сд лать ивородцевъ соучастниками
въ исторіи русскаго варода» (а это можво сд лать тогда.
когда инородцы сознательно признаютъ подданство русскаго государства)
повятіе это равняется понятію обііусить, которое просв -
тителями ияородцевъ прибавляется къ кореяному повятію слова
просв тить. Въ этомъ суть обрусеяія инородцевъ.
Но, къ сожал вію, въ посл днее время и самое пониманіе слова
обрусить стало въ язык просв тителей раздваиваться. Помимо
истивнаго пояимавія этого слова, а имеяно стремлевія сд лать
ивородцевъ истинвьши поддаввыми русскаго государства, стали понимать
еще въ буквальномъ смысл сд лать инородцевъ русскими,
т.-е. заставить все національвое—языкъ, костюмъ, обычаи, преданія,
перем нить на русское.
Первое правильное понимавіе слова «обрусить» не д лаетъ никакого
посягательства на ивородческое націовальвое: ии ва языкъ,
ни аа костюмъ ни на обычаи... Языкъ, костюмъ, обычаи и другое
національное не м шаетъ сд латься истиннымп подданными русскаго
государства. Для этого инородцамъ вужны лишь равныя права съ
кореннымъ васелевіемъ государства, одинаковая забота о просв -
щеніи ихъ въ коренномъ смысл слова и гарантія національной
неприкосновенности.
Наоборотъ, второму пониманію слова обрусить все инородческое
надіональвое — языкъ, костюмъ, обычаи, обряды—являются уже
врагами, а потому сторовниками этого пониманія слова должно быть
открыто гоневіе противъ вихъ.
Бъ д йствительвости именно это и происходитъ. Этимъ объяс
Стр.3