ПРАВОСЛАВІЕ И УНШ
въ ш\\ даъ свош тжт> цщиіш Іова т ъ
скаго і Іоса|ата Ещашп.
сятъ л тъ вредъ симъ, на гор
10-го Октября 1831 года, сл довательно ровно пятьдеПочаевской
совершилось
событіе, сразу пор шившее историческую судьбу Почаевской
обители. То было возвращеніе, или сказать в рн е,
возсоедяненіе Почаевской Лавры изъ увія нъ оравославіе. Въ
этотъ день православные пріемщики, принимавшіе Лавру
отт) Вазиліанъ Почаевскихъ, служили первую православную
литургію въ усаеескомъ собор Лавры, поел чего обитель
Почаевская снова вошла въ семью правосл:авныхъ обителей
русскихъ, какъ было сто л тъ до этого, въ теченіи
пяти в ковъ, отъ основанія монастыря Почаевскаго до завлад
нія его уніятамц (1200—1720 г.')Тепе'рь,
когда взоры наши и1
мысли невольно обращаются
къ прошедшему Лавры, служившей въ теченіи в ковъ
центромъ религіозной жизни на Волыни и въ сос дней Холмщин
и Галиціи, сл дующіе вопросы напрашиваются сами
собою: ч мъ же заявила себя унія въ сравненіи съ православіемъ
какъ въ Лавр Почаевской, такъ и вообще въ
исторіи и жизни западнаго края Россіи? Что сд лала она
и что принесла для утвержденія церкви и славы Бошіей?
Изв стно, что до посл дняго времени сравнивали унію
Піавославіе и унія.
1
Стр.1
— 2 —
и ппавославіе съ самих-ь разнообразныхъ сторонъ, и, какъ
и сл довало^ всегда не въ пользу уиіи. Но сколько мы зваемъ,
никто еще не пробовалъ поставить уяію, если такъ
можно выразиться, лидемъ къ лицу съ прввославіемъ въ
образ и д ятельностя лучшихъ лредставителей об ихъ
церквей, православной и уніятской, каковыми, безъ сомн нія,
могутъ и должны считаться святые, признаваемые въ той
и другой двркви пхъ посл дователями.
Совершившейся пятидесятил твій юбилей со времени
присоединенія Почаевской Лавры изъ уніи въ православіе
со всею Почаевскою зав тною святынею, состоящею, какъ
изв стяо, изъ ц льбоносной стопы Богородичной, чудотворной
иконы Божіей Матери Почаевской, и нетл нныхъ мощей
преподобнаго Іова, игумена и чудотворца Почаевскаго,
даетъ намъ основаніе и поводъ привести эту попытку, по
м р силъ своихъ, въ д йствіе, взявши для сравнепія жизнь
и блаженные подвиги Іова Почаевскаго съ жизнію и д ятельностыо
унгятскто святого, ІосаФата Кунцевича.
Мы т мъ бол е считаемъ себя въ прав
поступить
такимъ образомъ, что Преподобный Іовъ и ІосаФатъ Кунцевичъ
во аервыхъ были современники. Первый изъ нихъ,
родившійся около 1551 года, скончалсл на сотомъ году жизни
въ 1651 году, а второй убитъ Иолочанами сорока трехъ
л тъ отъ роду въ 1623 году, сл довательно какъ родился,
такъ и умеръ въ теченіи жизни преподобнаго, и оба они
жили и д йствовали на Запад Россіи въ періодъ самаго
лютаго господства уніи и лативо-унитскаго преобладаеія въ
Литв и на Волыни, такъ что, заговоривши объ одномъ, до
самой исторической необходимости, нельзя умолчать въ тоже
время о другомъ. Во вторыхъ, какъ Іовъ такъ и ІосаФатъ были
земляки какъ по м сту рожденія, такъ и по м сту служенія
своего. ІосаФатъ родился во Владимір -Волынскомъ въ 1580
году й зд сь проводилъ первые годы юности своей, когда преподобный
Іовъ состоялъ уже игуменомъ ближайшаго къ г.
ВладиміруЧестно-Крестскаго монастыря въ г. Дубн 5
той же
Стр.2
— 3 —
Волынской области, куда переведенъ былъ пзъ угорницкаго
гадиційскаго з юнастыря, по просьб князя Константина Острожскаго
около 1582 года. Къ тому же и самое м сто рожгдепія
предодобнаго Іова въ Иокутской области въ Галидіи не
мев е родственно Волыни, какъ и самый городь Владиміръ-*
Волынскій, м сто рожденія ІосаФата. Это та самая область^
которая, по первому разд лу Польши вь 1773 году, отошла
кь Австріи и въ настоящее время составляеть такъ называемый
Колотыйскій Пов тъ между Дн стромъ и Молдавой.
Тамъ и досел уц л ли остатки древвяго Угорницкаго Преображенскаго
монастыря, что нын селеніе Угерники, въ
которомъ преподобный принялъ монашество на 12-мъ году
жизни и гд потомъ возведенъ въ санъ Іероыонаха (около
1580 г.) и аринялъ схпму (1581 г.) съ именемъ Іоанна, которымъ
нареченъ былъ во святомъ крещеніи. Кожу же не
изв стно, что Галиція и Волынь и издревле составляли одно,
какъ по народности, такъ и по в р . Т мъ бол е это было
БО времена Іова, когда Волынь и Галидія были подъ одною
властію Р чи-посполитой, и въ особенности когда преподобный
жилъ и д йствовалъ въ монастыр Почаевскомъ, откуда
съ высотъ Почаевскихъ Галидія и теперь открывается
даже простому, не вооруженному глазу.
Но, что всего для насъ важн е, преподобный Іовъ я
ІосаФатъ Кундевичъ, будучи современниками и земляками,
въ тоже время считаются святыми, каждый въ своей церкви,
всл дствіе чего даютъ намъ полн йшее основаніе для
сравненія ихъ между собою, т мъ бол е что и посмертная
судьба ихъ и самое прославленіе во многомъ сходствуютъ
между собою, хотя и не съ одинаковыми посл дствіями. Ког
да уніяты овлад дц монастыремъ Почаевскимъ, то они
также приняли въ свое в д ніе и нетл нные останки преподобнаго
Іова. Но при всей Фанатической ревности къ латинству
и ненависти къ православно Базлліане Почаевскіе
не дерзнули прекратить совершенно уваженіе къ памяти
угодника Божія, и даже, какъ увидимъ дал е^^осЭЦи была
Стр.3