.:'•/!'га/
/
*
„ mm ш.т«ы>т«°>т*»^
Куіьтро-рмійоаши движенія въ Щшш
Въ исторіи Лифмндіи совершился круяннй поворотъ во второй
четверти настоящаго стоі тія. Оъ этого времени содвржаніе
ея, досел столь однообразное, почти внезапно пополняется совершенно,
можно сказать, новыми элементами: движенія культурныя яг
религіозныя берутъ ево начало именно съ этого времени. Говоря
объ исторіи Лифляндіи, я разум ю исторію кор нвыхъ жителей
этого края (эстовъ и латышей), которые въ теченіе почти шеста
в ковъ только участвовали въ этой исторіи или в рн е являлисв
пассивными ригелями ея и ел пыми орудіями своихъ господъ, рас^
поряжавшихся судьбою края. Вторая четверть настоящаго стоі т
^сть начало всеобщаго пробужденія тузеюдевъ изъ многов ковоі рабг
ской спячки. Пробужденіе это им етъ глубокій смыввъ, будузд
разсматриваемо въ общей связи прошлыхъ вародныхъ движеній. Въ
древности до этого- времени оно выражаюсь въ форм возшній.
противъ господъ—сначала почти всеобщихъ, а потомъ м огашф?
частныхъі Первоначально народъ в рилъ еще въ собственную сиау
и над ялся безъ иоеторонней помощи сбросить съ себя иго раб^:
егва, но еъ теченіемъ времени горькзшъ опытомъ онъ пришеіъ кш
уб^денію въ недостаточности собственныхъ сііъ и средствъ. для
этого, онъ сталъ обращаться за помощью то къ роднымъ соиле^
мешикамъ за Финскимъ заливомъ, то къ могучему русскому народу
за Пейпусомъ и р. Велшой. Но такъ какъ полож иіе туземцевъ
посл оказанной имъ физической помощи оставалось т мъ же какъ
и прежде, то народное самосознані должно было пробудиться въ
ииой форм ; долгій исторически опытъ научилъ его не дов рять
сил* физической; онъ инстинктивно обратился къ сил духовной,
Стр.1
къ духовному міру, ища въ немъ и ут шенія, и обл гч нія: отсюда
р іигіозныя движенія сороковыхъ годовъ настоящаго стол тія.
Гернгут рство удивительно быстро расііростраяшюсь по всему
краю,—фактъ знаменательный-—туземцы иогрузнлнсь въ религіозный
мистицизмъ. На гернгутерскихъ молитвенныхъ собраніяхъ, гд
исключительно оплакивалось горе земное, гд жизнь земная признавалась
по божественному домостроительству юдолью плача, а радости
бытія переносились въ горьній міръ, проснувшееся отъ застоя
самосознаніе народное нашло себ вполн соотв тствующее выраженіе:
зд сь народъ могъ на время вполн забыться. Это было
чисто религіозное движені безъ прим си постороннихъ мірскихъ
элементовъ. Но н сколько позже проявилось другого рода движеніе,
которое выразилось въ форм массоваго перехода въ православіе.
Это движеніе но своимъ разм рамъ далеко превосходило первое,
Въ основаніи его лежала безспорно религіозная подкладка, но
къ ней прим шивались и политическія тенденціи. Посл днее движете
по справедливости нолага тъ начало новой эр лифляндской
исторіи. Отс л совершается поворотъ въ пользу сближенія края
съ остальной Россіей, отсел беретъ свое начало у лифляндскихъ
св тскихъ и духовныхъ господъ усиленное стремленіе развить въ
туз мцахъ съ одной стороны нерасположеніе и ненависть къ Россія,
а съ другой — воспитать въ кр стьянств ув р нность, что
будущность и блага націонаіьныя исключительно покоятся на лютераяств
и вообще на германской культур , и въ то же время
посредствомъ ириходскихъ и городскихъ шкалъ постепенно германизировать
туземное юношество; отсел въ кра зарождаются въ ср д
самыхъ туземцевъ національныя враждебныя партіи, въ род того,
какъ это было въ ХШ стол тіи, когда р шался вопросъ о томъ,
какую культуру принять: католическо-втЬмецкую или православнорусскую;
наконецъ, что важн е всего;
въ это время положено начало
новому культурному развитію прибалтійскихъ туземцевъ, исключительно
біагодаря ихъ движ нію въ православіе. Православіе.
по справедливости можно сказать, было и есть единственный культурный
двигатель для туземцевъ въ кра , конечно, бол е въ
смысл отрицательномъ, ч мъ положительномъ. Оно есть сила, су
Стр.2
ществовані которой въ кра волей-неволей заставллетъ лифляндскихъ
господъ употреблять вс м ры для ііоднятія умственнаго
уровня туземнаго населенія. Великая отрицательная заслуга нравославія
не можетъ быть отвергаема и самими противниками его.
Въ посл днее время уже столь много писано и говорено о
движеніи въ 4гО-хъ годахъ, что мн излишне повторять зд еь уже
изв стное. Я попытаюсь ниже осв тить это движеніе въ общихъ
чертахъ, лишь на основаніи устныхъ преданій и обращающихся
въ народ п сенъ касательно его. Нужно зам тить, что вопросъ
о мотивахъ этого великаго движенія столь запутанъ и сложенъ,
столь близко затрогиваетъ интересы русско-православные и н -
мецко-лютеранскіе, что сужденія о немъ выражаются въ діаметрально-противоположной
форя . Лишь благодаря недавнему нов йшему
движенію въ Эстляндія, противоположные взгляды на этотъ
вопросъ начинаютъ н сколько сближаться; д лаются взаимныя
уступки съ об ихъ сторонъ, и всл дствіе этого мн нія становятся
ближе къ истин .
Причины и мотивы движ нія 40-хъ годовъ, какъ и всякаго
массоваго движенія, сложны и разнообразны; вопросъ можетъ быть
только въ преобладающихъ мотивахъ его, и въ этомъ отношеніи
едва-ли когда нибудь сойдутся взгляды враждебныхъ сторонъ.
Друзья и защитники православія едва-ли будутъ теперь отвергать,
что въ то смутное время происходило немало б зпорядковъ
при присоединеніи. Все это вполн понятно и извинительно, ибо
ни правительство, ни м стно начальство не было достаточно подготовлено
для того, чтобы разумно руководить столь внезапнымъ
движеніемъ. Присоединяющіе, не зная ни языка, ни нравовъ присоединя
мыхъ туземц въ, пон вол должны были ограничиться при
соверш ніи самаго обряда и при богослуженіи вн шнимъ д йствіемъ,
оставляя новообращаемыхъ почти въ полномъ нев д ши
о новой в р , и лишь вн шняя обстановка и обрядовая сторона
богослуженія могли дать новообращенному н которое поняті о принятой
новой в р . Но все же для чувства новообращенныхъ бо«
гослуженіе православное давало бол е пищи, ч іъ п ніе духовныхъ
п сенъ въ киркахъ и слушаніе брани пасторовъ съ ка едры,
Стр.3
._ 4 —
которые хотя и бол е влад ли туземными языками, но не настолько,
чтобы быть въ состоянін или желать объясняться на нихъ о возвышенныхъ
нредметахъ. Что въ это смутное время въ н которыхъ
темныхъ уголкахъ Лифляндіи мотивы и форма присоединенія были
довольно неблаговидны, объ этомъ можно судить отчасти по разсказу,
который я слышалъ изъ н сколькихъ устъ, что когда въ
одномъ им ніи во время нрисоединенія вдругъ распространился
слухъ, что кто до вечера не присоединится, тотъ не получитъ
земли, то произошелъ такой наплывъ желающихъ, что священникъ
едва усп валъ мгропомазывать. Понятно, что въ данномъ случа
не могло быть никакого предварит льнаго оглашенія, и даже записывались
посл м ропомазанія. Впрочемъ, что касается восточной
окраины лифляндской губерніи, то зд сь туземцы были довольно
хорошо знакомы съ вн шней стороной богослуженія православной
церкви, благодаря близкому сос дству русскихъ. Псковолечерскій
монастырь оказалъ въ этомъ отношеніи великую услугу
д лу православія въ Лифляндія, ибо зд сь впервые зародилась въ
дифляндскихъ туземцахъ, преимущественно въ эстахъ, мысль о
пер ход
въ православіе. Зат мъ церковь паниковская и щеморицкая
играли такую же роль для латышей. Многіе туземцы, страдавшіе
бол знями, особенно господствующею въ то время б лою
горячкой, пос щали Печ рскій монастырь, служили зд сь молебны,
ставили св чи и молились. Во время голода въ 1844 г. крестьяне
изъ Лифляндіи толпами отправлялись въ Печ ры за милостынею,
и тамъ полув рцы и русскіе щедро помогали ихъ нужд .
Я приведу ниже любопытныя извлеченія изъ л тописи о—ской
церкви (лифляндской губ.), въ которыхъ довольно хорошо представляется
наиъ д ло православія до посл дняго времени. Въ виду
повсем стнаго однообразія движенія и посл дующаго полож нія православія,
мы получаемъ н которое понятіе о положеніи православія
во вс мъ кра . Вотъ данныя изъ этой л тописи.
По разсказу одного очевидца, сторожа Даніила, въ то время
въ Печерскомъ монастыр былъ какой-то длиннополый причетникъ,"
который немного зналъ по-эстонски. По просьб бол е 100 нищихъ
изъ Лифляндіи онъ началъ разсказывать имъ о православ
Стр.4
ной в р и обрядахъ. Сл дствіемъ этого было то, что на другой
день бол е 50 ч лов къ изъявили желаніе принять нравославі .
Изъ нихъ только 16 челов къ, знавшіе немного по-русски, были
охотно присоединены однимъ монахомъ. Это было въ іюл м сяц
1844 года. Но еще до этого времени многіе были нрисоединены
тамъ же. Присоединенные получали изъ монастыря на дорогу печеный
хл бъ, н сколько денегъ и по м шку муки для семейства.
Много присоединилось и въ паниковской и въ щемерицкой церквахъ,
хотя документальныхъ свид т льствъ объ этомъ не сохранилось.
Новонрисоединенные, по разсказамъ очевидц въ, оставались
безъ нричастія 2—3 года. Въ голодное время 1839 — 1850
годовъ крестьяне снимали кору съ березъ и липъ и варили мохъ
съ прибавкой соли.
Для характеристики обстоятельствъ, при которыхъ совершалось
присоединеніе, я приведу од so извлечете изъ той же Утопией.
По разсказамъ очевидцевъ въ 1845 году въ Маріенбургь
прі халъ какой-то царскій священникъ (о. Як. Михайловъ) съ
двумя причетниками (Дав. Баллодъ и ед. Вычковскій) и начаіъ
пропов дывать о православіи на латышскомъ язык . Крестьяне
стекались массами. Одни над ялись получить хл ба и денегъ,
другіе желали просто принять царскую в ру. М стныя н мецкія
власти приняли строжайшія м ры для предупрежденія собиранія
народа въ Маріенбургъ. Крестьянамъ подъ страхомъ наказанія
было запрещено отправляться въ Маріенбургъ („ослушники будутъ
посланы къ русскимъ людо дамъ"); вс дороги были заграждены
и на п рекресткахъ разставлены сторожа. Очевидцы п р даютъ,
что баронъ Ф—гофъ ярогналъ какого-то прі хавшаго изъ Петербурга
чиновника и связалъ священника съ причетниками. Священникъ
показалъ ему „царскую бумагу", но тотъ бросилъ ее на
землю и началъ топтать ногами. Не смотря на то, народъ не терялъ
дов рія къ русскому правительству и присоединенія продолжались.
Новонрисоединенные для совершенія религіозныхъ обрядовъ
по ночамъ отправлялись съ семействами въ Маріенбургъ,
Верро, Паниковичи и Печеры.
Другой фактъ. Въ 1849 году вся Земмергофская волость изъ
Стр.5