КАЛЬДЕРОН де ла БАРКА Педро
[Pedro Calderon de la Barca, 1600--1681] -- один из крупнейших драматургов Испании XVII в. Р. в
Мадриде, в знатной семье. Отец его был помощником министра при Филиппах II и III. К. воспитывался в
иезуитской коллегии, затем учился в университете в Саламанке, где проходил курс теологии, математики
и права. Затем поступил на военную службу и участвовал в походах в Италии и Фландрии. После смерти
Лопе де Вега [1635] получил звание придворного драматурга, в 1637 -- рыцаря ордена Сант-Яго. В
продолжение нескольких лет принимал участие в подавлении восстания в Каталонии. В 1653 был
назначен настоятелем придворной капеллы. Это соответствовало и желанию короля оставить К. при дворе
в качестве придворного драматурга и организатора празднеств и давнему намерению самого драматурга
посвятить себя служению церкви.
Это намерение полностью осуществилось в 1663, когда К. стал во главе иезуитского братства
святого Петра и одновременно с этим решительно перешел от светской драмы к духовной (autos
sacramentales).
Несмотря на разнообразие сюжетов, все произведения К. трактуют один и тот же комплекс
религиозно-этических идей, проистекающих из его иезуитско-католической настроенности; характерным
для его творчества является также обработка одного и того же сюжета в разных драматических формах
(транспозиция светского сюжета в религиозный, духовного -- в философский). В этих же целях им
использовано и богатейшее наследство прежних испанских драматургов, к-рое он композиционно и
идейно подчинил основным целям и задачам своего творчества. Общепринятая классификация делит его
произведения на следующие виды: трагедию (dramas tr࣭gicas), драму историческую (comedias
históricas), мифологическую (comedias mitológicas), религиозную (comedias religiosas),
философскую (comedias filosóficas), духовную (autos sacramentales), комедию интриги (comedias de
capa y espada), сарсуэлы (zarzuelas) и интермедии (entremeses). Вообще же все многочисленные
драматические произведения К. можно по манере обработки сценического материала разделить на три
вида: драму аллегорическую, к к-рой относятся аутос и некоторые религиозные и философские драмы,
комедию интриги, в к-рой центр тяжести лежит в развертывании интриги, и наконец трагедии и драмы, в
к-рых главное действующее лицо воплощает известную религиозно-этическую идею.
Аутос были любимым жанром К. Они по построению были не просто сценическим воплощением
религиозной идеи, а напоминали молитвы, обращенные к богу, по той форме напряженной мистичности,
которая давала ему возможность сочетать абстрактные религиозные символы с конкретными
сценическими образами библейских типов, святых и мучеников. Эта форма выражала на сцене
религиозную идею в наиболее чистой форме, не осложненной человеческими страстями и сопряженными
с ними волевыми актами. Аутос -- одноактные пьесы, оживляемые прологом (loa) и интермедией и
заканчивающиеся танцами и музыкой, -- пользовались постоянным покровительством королевской власти
и духовенства и имели большое значение в смысле поддержания веры в народных массах, особенно во
второй половине XVII в., когда разлагавшаяся монархия нуждалась в чрезвычайных мерах для укрепления
своего влияния. Наиболее значительной в ряду многочисленных написанных К. аутос является "Пир
Валтасара" (La cena de Baltasar). Ауто "Жизнь есть сон" (La vida es sueño) аранжировано
драматургом в философскую драму под тем же названием. Грандиозную схему символической драмы дал
К. в ауто "Великий мирской театр" (El gran teatro del mundo), в котором в символах власти, богатства,
красоты и бедности дана католическая идея тщеты всего земного и вера в воздаяние за гробом.
Переход от духовного жанра к светскому представляет религиозная драма. Она использует
сюжетную канву традиционных представлений из жизни святых (comedias de santos), но осложняет
действие введением новых мотивов. Важнейшими видами религиозной драмы К. является драма-житие
раскаявшегося разбойника и драма-житие обратившегося в христианство язычника. В центре действия -человек
знатного происхождения, вынужденный порвать с обществом благодаря преступлению,
совершенному им на почве несчастной любви, и во главе разбойничьей шайки мстящий своим врагам. Его
трагическая судьба и незаурядная личность возбуждают сочувствие зрителей: он гибнет, но перед
смертью примиряется с небом ("Devoción de la Cruz"). В пьесах об обращении язычников главным
действующим лицом является человек другой веры, язычник или мавр, к-рый в результате сомнений и
колебаний все больше и больше укрепляется в христианском сознании, за что небо вознаграждает его и он
удостоивается мученической смерти ("El mágico prodigioso", "El José de mujeres", "Los dos
amantes del cielo"). Этот цикл пьес, увенчиваемый яркой фигурой стойкого принца из драмы "El principe
constante", готового ради церкви и короля пойти на любые жертвы и мученичество, представлял собою
могучее агитационное средство в руках драматурга-иезуита. Рисуя идеальный мир героев-мучеников,
лишенных обыденных чувств и страстей, поглощенных фанатической верой в потустороннее, религиозная
драма К. играла ту же роль, что и аутос, лишь переключая абстракции в очеловеченные символы.
В ряду философских драм К. наиболее значительна драма "Жизнь есть сон" (La vida es
Стр.1