Права и значение женщины в историческом их проявлении (190,00 руб.)

Стр.1

Стр.2

Стр.3

Стр.4

Стр.5

ч

Стр.1

2007081 193

Стр.2

u ььь Г ч4 \ !У\ 'Ъ с'^»> ВШ/ЙОІЬ: ПРАВА И ЗНАЧЕНІЕ ЖЕНЩИНЫ ВЪ ИСТОРИЧЕСК ПРОЯВЛЕНІИ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ СВ. ЫУРОНОСИЦЫ И РАВНОАПОСТОЛЬНОІІ ЫАРШ ЫАГДАЛЙЙа и ТКЗОИМЕНИТСТВА ГОСУДАРЫНИ ЦЕСАРЕВНЫ МАРШ ЕОДОРОВПЫ И ДРУГИХЪ АВГУСТ ЙШИХЪ ОСОБЪ (1880 г.). Наше время исполнено всяческихъ противор чій. Съ одной стороны, хотятъ смотр ть на челоЬ ка съ матеріалистически-низменной точки зр нія, считать его не бол е, какъ выродкоыъ простаго животиаго, и въ тоже время не находятъ словъ, чтобы достойио превознести этого царя природы, властвующаго иадъ нею въ особенно дивиыхъ пов йшихъ открытіяхъ и изобр теніяхъ силою своего ума, ужъ конечпо не животнаго, а истинно богоподобнаго, Съ другой стороны, много, иногда уже слишкомъ много толкуя о челов ческомъ прогресс вообще и въ особепности объ открытіяхъ и изобр тсніяхъ опять новаго времепи, н которые изъ совреыепныхъ намъ писателей почему-то непрілзненно относятся къ религіи и церкви, равно и къ саауімъ служителямъ ея, видя въ иихъ противниковъ и ка"къбы запинателей прогресса всякаго рода, тогда какъ религія и церковь, въ особонности христіанская и именво православно-христіанская, всего бод е стоитъ за истинное достоинство и права челов ка какъ въ самомъ происхожденіи, такъ и въ его назначеніи, всегда и везд готова сод йствовать истинному просв - щенію ума, развптію и совершенствованію вс хъ богоподобыыхъ СІІДЪ' челов ка. Въ частности—много говорятъ и пишутъ въ паше вреыя о достоииств u лравахъ яхетцины, и приэхоыъ такасе

Стр.3

— 2 — нер дко бросаютъ ыедов рчивые и укоризненные взгляды 5 въ сторону религіи и церкви съ ея служителями и опять совершенно незаслуженно, Еесправедливо, безосновательно.^Въ день памяти св. мтроносицы и равноапостольной Март^Магдалины и тезопмеинтства дарогихъ намъ август йшихъ особъ, думаеыъ, не неум стна будетъ бес да о правахъ и значепіи окенщины въ историческомъ иосъ проявлечіи: зд сь мы увидимъ, ч мъ была женщина въ язычести и іудейств и ч мъ стала она или, лучше, должва стать въ христіанств , и чт5 именно д лала и д лаетъ для нея религія и церковь. Изв стно, что не только у дикихъ, но и у самыхъ образоваыныхъ народовъ языческой древпости женщина оставалась совершенво безправиымъ и какбы безличнимъ существоьгь во вс хъ отношеніяхъ. Греко-римскіе философы и закоподатели вообще были того мн нія, что <женщііна принадлежитъ къ низшей пород > (Аристотель), что ова сама по себ <сущоство нев жественное и необузданное, неспособное управлять собою> (Сенека), и потоыу эти уыные люди р шительно отказывали женщин въ образованіц и обреісали ее, наравн съ отверженными тогда рабами и малол тными д тьми, на всегдашнюю опску со сторопы мужчипы и вм ст почти на безъисходвое затворничество внутри дома. (Мужчины же, по обычаямъ того времени, большую часть дна проводили, наоборотъ, имеппо вн дома). Между т мъ религія, даже теіиіая и нсчестивая религія языческая, считала своимъ долгомъ вступаться за личное общечелов ческое достоинство женщины и, ревностно борясь съ ученіями философовъ и законодателеп, равно и съ опиравшимся на нихъ такъ называеыымъ общественны&іъ ын піемъ, мало-поыалу отстаивала у пихъ естественное нравственное право женщины на религіозпое знапіе (каково бы оно ни было само въ себ ) и участіе въ общественной молитв .иизв стныхъ жертвоприпошепіяхъ въ храм . Поздн е жепщинамъ, паприм. вссталкаыъ, предоставленно было даже

Стр.4

— 3 — йраво самостоятельнаго и непосредственнаго жреческаго служенія, чтб уже составляло крайность и явное противор чіе положенію ихъ въ языческомъ обществ . Бол е правильное и чистое вліяніе на положеніе женщины обнаруживается въ Богооткровенной религіи іудейской. Первыя страницы Библіи внушаютъ намъ, что мужъ и жена одинаково созданы по образу и подобію Божію, и сл - довательно женщива такое же нравственно-личное, способное къ религіозному знанію и вообще къ всестороннему духовному совершествованію существо, какъ и мужщина. He принимая несвойственной себ должности священства, еврейская женщина, какъ дочь Іеіовы (Второз. 32, 19), съ твердою в рою, что иыенно въ С мени окены подапо будетъ спасеніе отъ т хъ б дствій, которыя навлекло на землю и челов ка его преступленіе, им - етъ участіе въ жертвоприношеніи съ своимъ мужемъ первородныхъ изъ стадъ или начатковъ отъ полевыхъ плодовъ, и зат мъ сообща съ нимъ д лается причастыицею пебесвыхъ благословеній. Благочестивая Сарра съум ла понять и разд лить призваніе своего супруга—сохранить распространить и поддержать въ чужой страе в ру въ единаго истиннаго Бога. Богобоязнепеая Іохаведа, яосившая свящеаное имя Его перазд льяо въ собственномъ иыени, съуы ла воспитать великаго освободителя, пророка и законодателя своему народу. Въ дальв йшій періодъ вреыени еврейская женщина училась непосредственно изъ кндги закона, которая была открыта вс мъ и каждому, зианію религіозной истины и исиолненію своихъ обязанностсй, и изъ самой исторіи своего иарода,—этого чуднаго народа, — почерпала никогда неоставлявшія ея чувства страха предъ Богомъ и любви къ отечеству. Зат мъ безпрепятственно, вм ст съ своими отцами и супругами, прнходя на народныя празднества къ святилищу Божію съ произведеніями рукъ своихъ и об тными жертвоприношеніяыи, или и навсегда оставаясь служить при дверяхъ его (Исх. 38, 8 и др.), д вы и жены сами уже являются

Стр.5