Высокое значеніе языка, какъ предмета изсл дованія и наблюденій, единодушио признаваемое учеными, подтверждается и самою исторіею народыой образованиости. <...> Языкъ остается неизм ыно однимъ изъ предметовъ, привлекающихъ къ себ любознательность при различвыхъ степеняхъ развитія науки ународа. <...> Даже въ числ древн йшихъ памятниковъ ея у н которыхъ народовъ встр чаются и зам чаиія о язык , бол е или мен е значительныя, въ большемъ или меньшемъ количеств . <...> Исторія Русскон образованности представляетъ съ своеіі сторовы н сколько любопытиыхъ вг. этомъ отношеніи Фактовъ. <...> По уб жденію прелковъ нашихъ, языкъ есть высокій даръ челов ку, неизм римо возвышающій его надь «безсловеспыми», какъ издревле назывались у насъ животныя неразумныя, въ отличіе отъ челов ка, существа мыслящаго и говорящаго. <...> Хотя и другія животиыя влад ютъ способностью издавать звуки; но языкъ, по свид тельству нашихъ древнихъ памятииковъ, есть знакъ единственио челов ческоіі природы, указывающій въ въ челов к избраынпка Божія, любимое созданіе Творческой языкозв. <...> Въ язык вид ли выраженіе внутреннеп жнзыи, мысли и чувства челов ка; языкомъ — в рвли твердо — говорила душа. <...> Еше въ XI стол тіи выражеыіе псалма: «Поііте Богу нашему въ гусляхъ», поынмали такъ: «въ гусляхъ, т. е. съ душою. <...> Гуслп есть душа, а ц впица языкъ: ибо безъ иего не можетъ говорить душа»3). <...> Умъ приводитъ въ движепіе языкъ, какъ художиикъ прпводитъ въ движеніе музыкальное орудіе: — подобиая мысль выражается въ друголъ объясненіи того же псалма, изв стномъ также съ весьма давпяго временп <...>
О_языкознании_в_древней_России.pdf
I / и
!.» *
$ ЯЗЫЕФЗНШИ
ВЪ ДРІВНЕІ РОССІИ.
М. й. Сухомлинова.
От/і лыіі,іе оттиски изъ І-й вниги Учевыхъ Записокъ, издаваемыхъ
ВторьГмъ Отд леніелъ ЦашЕРАторскоіі Академіи Наукъ.
' ч
t
•••/•• .
САНКТПЕТЕРБУРГЪ.
ВЪ ТИПОГРАФІИ ИМПЕРАТОРСКОЙ АКАДЕМШ НАУКХ.
1854.
Стр.2
,111 j 3 0 ^ J 11 uj H
Псчитапо no распоряшсиію ІІ.иіпіімюічисоіі Акадсміи ІІаукъ. Саактпетербургъ,
Иилбрь 1834 года.
Непрсм ииыіі Сскрстарь Я. Фусъ.
&8*»$ 4
Стр.3
о ЯЗЫКОЗЕІІИІ:
ВЪ ДРЕВНЕЙ РОССІИ.
Высокое значеніе языка, какъ предмета изсл дованія и наблюденій,
единодушио признаваемое учеными, подтверждается
и самою исторіею народыой образованиости. Языкъ остается неизм
ыно однимъ изъ предметовъ, привлекающихъ къ себ любознательность
при различвыхъ степеняхъ развитія науки ународа.
Даже въ числ древн йшихъ памятниковъ ея у н которыхъ народовъ
встр чаются и зам чаиія о язык , бол е или мен е значительныя,
въ большемъ или меньшемъ количеств . Исторія
Русскон образованности представляетъ съ своеіі сторовы н -
сколько любопытиыхъ вг. этомъ отношеніи Фактовъ.
По уб жденію прелковъ нашихъ, языкъ есть высокій даръ
челов ку, неизм римо возвышающій его надь «безсловеспыми»,
какъ издревле назывались у насъ животныя неразумныя, въ отличіе
отъ челов ка, существа мыслящаго и говорящаго. Хотя
и другія животиыя влад ютъ способностью издавать звуки; но
языкъ, по свид тельству нашихъ древнихъ памятииковъ, есть
знакъ единственио челов ческоіі природы, указывающій въ
въ челов к избраынпка Божія, любимое созданіе Творческой
языкозв.
1
Стр.4
— 2 —
Силы: «Якоже и коыеви рзаиие, и псоу брехаиие, и волови
рютье, и лютомоу звери рикаиье дано есть, да то ихъ знаменье
есть: таігоже и челов коу слово, да его то знаменье. Тоже его
градъ, тоже его сила, тоже оружье, тоже и ст на. Сь жпвотенъ
боголюбеиъ кроы вс хъ животовъ симъ почтенъ есть»1
). Въ
и которыхъ памятникахъ вашеіі древией словесности такъ
обозначается отличіе челов ка отъ другихъ существъ небесныхъ
и земныхъ: «Члвка созда Бгъ междоу англъ и скота:
кром аиглъ ге вомъ и оохотию, а кром скота словомъ и
смысломъ»2
). To есть, Физическія движенія удаляютъ челов ка
отъ природы ангельскоіі, а слово и мысль возвышаютъ его
ыадъ міромъ животныхъ.
Чистота и правильыость языка считалась залогомъ чистоты
и правильности религіозныхъ в роваыій; соблюдеыіе законовъ
языка вм нялось въ необходимую потребность сочинеиію, излагавшему
истины В ры. Въ язык вид ли выраженіе внутреннеп
жнзыи, мысли и чувства челов ка; языкомъ — в рвли
твердо — говорила душа. Еше въ XI стол тіи выражеыіе
псалма: «Поііте Богу нашему въ гусляхъ», поынмали такъ: «въ
гусляхъ, т. е. съ душою. Гуслп есть душа, а ц впица языкъ:
ибо безъ иего не можетъ говорить душа»3
). Языкъ почитаемъ
былъ необходимымъ и совершенн ишнип» орудіемъ ума. Умъ
приводитъ въ движепіе языкъ, какъ художиикъ прпводитъ въ
движеніе музыкальное орудіе: — подобиая мысль выражается въ
друголъ объясненіи того же псалма, изв стномъ также съ весьма
давпяго временп въ Славянскомъ перевод 7
'). Слово и мысль призпаваемы
были перазд льными въ челов к .Сознапіе этоіі пстнны
!) Рукоппсь «ІІче.іа», гл. IS — о учеіііи и о бес д ; сппск. XIV — XV в.
2
3
) Оипсаніе рукописйі Румяц. Музеума, Востокова, стр. 230 н 238.
) Рукоіінсііі.іе отрывки изъ ІІса.ітырн съ толковаиіемъ, XI в.; въ бывшемъ
Погодшюк. ісиіігохраііііліш . ІІс. 97, 5: аііоите Боу нашемоу въ гжслехъ: съ
дшеиі сиречь ГЙІСЛІ бо дша іесть а ііі.ш.шща ГАЗЪІКЪ. без него бо дша не можеть
глати.» Іолковаиіс пршііісывается св. А аиасію, архіепископу Александрійскому.
4
) Псалтырь съ толісоваиіемъ еодорнта, епископа Кирскаго. Рпсь XV в. въ
Румянц. музеум , Jf? 334 no ошісаи. Востокова. «Творим же и мы словесвы г8сли
— иаша телеса; струиъ м сто — зубы; въ МІІДИ же м сто — оустиами; ВСАкого
бо мзычьца быстр е шзыкъ, движим състроенъ глас творить. Движеть ж
іазыко. ъ оу.чъ, іакоже гласвнкь строител движеніе его творя)г(л. 172 об.).
Стр.5